Термин обозначавший в средневековой философии общие понятия

Содержание

Термин, обозначавший в средневековой философии общие понятия

+Универсалии

Техническая революция, связанная с появлением массового машинного производства есть … революция

+промышленная

Умозрительное истолкование природы без опоры на опытное естествознание, называется …

+натурфилософией

Философская антропология — это философское учение о …

+человеке

Философская Тестовые задания по дисциплине, изучающая мораль, нравственность …

+Этика

Философская концепция, признающая два равноправных начала, это …

+Дуализм

Философское знание, используемое в науке, политике, образовании и т.д. в качестве руководства в духовной и практически-преобразовательной деятельности, выступает в роли …

+методологии

Философское направление, отрицающее возможность познания мира …

+агностицизм

Философское направление, отрицающее возможность рационального познания действительности …

+иррационализм

Философское направление, признающее сознание (дух) первичным, а материю — вторичной …

+Идеализм

Философское направление, согласно которому человек обречен на одиночество и бессмысленность существования, есть …

+экзистенциализм

Философское учение. утверждающее равноправие двух первоначал -материального и духовного, называется …

+дуализмом

Форма бытия, являющаяся главной в экзистенциализме — бытие …

+человека

Характерная черта Ренессанса …

+антропоцентризм

Число в качестве первоосновы мира выступает в учении …

+Пифагора

«Экономика»

Модель смешанной экономики обладает наибольшей социальной направленностью.

+Шведская

Сопровождается проявлением отрицательного внешнего эффекта потребления.

+Потребление табака (курение)

Антимонопольное законодательство в первую очередь нацелено на обеспечение …

+условий конкуренции

В качестве цены на рынке труда выступает …

+заработная плата

В условиях недостаточности денежного капитала у населения целесообразно применять метод приватизации …

+ваучерный

В функции центрального банка не входит …

+прием вкладов населения

Ваучерная приватизация лучше всего подходит, когда …

+население имеет значительное количество денежного капитала

Если в стране Альфа курс обучения в колледже стоит 15000 альфийских ден. ед., а номинальный обменный курс валют составляет 3 альфийских ден. ед. за 1 бетийскую ден. ед. то цена данного курса обучения в стране Бета …

+5000 бетийских ден. ед.

Если номинальный обменный курс составляет 2 доллара за 1 фунт стерлингов, волейбольный мяч стоит в США 8 долларов и 5 фунтов в Великобритании, то реальный курс американского доллара составит … долларов за 1 фунт стерлингов.

Основные понятия средневековой философии

Поди пойми, о чем они…

Средневековая теологическая философия (в отличие от ан­тичной) практически не противопоставляет материю и идею (форму), материализм и идеализм. Однако то, что древнегрече­ские философы (например, Аристотель) считали единой сущно­стью — бытием, теологическая философия разделяет на:

  • • бытие (существование) — экзистенцию;
  • • сущность — эссенцию.

Экзистенция (бытие, существование) показывает, есть ли вещь вообще (то есть существует или не существует).

Эссенция (сущность) характеризует вещь:

  • • Что такое вещь?
  • • Какая вещь?
  • • Для чего она существует?

Античные философы видели сущность (признаки) и сущест­вование (факт бытия) в неразрывном единстве, как единую сущность — бытие.

Согласно теологической философии сущность (признаки) может иметь место и без бытия (без существования). Чтобы стать существующим (бытием), сущность (признаки) должна быть сотворена Богом.

Иначе говоря, бестелесная сущность (признаки, образы -сродни платоновским «чистым идеям») витает в сознании Бога и только актом его воли и благодаря присущей только ему спо­собности творить становится материальным бытием.

Существование (бытие) может быть познано чувственными ощущениями, опытом (как существующее и доступное для тако­го познания), сущность же (признаки бытия, Божественный замысел) — только разумом.

Только в Боге сущность и существование совпадают. 5. Схоластика — господствующий тип средневековой теологиче­ской философии, отличительными чертами которого являлись ото­рванность от реальной действительности, замкнутость, консерва­тизм, крайний догматизм, полное и беспрекословное подчинение религиозным идеям, схематичность, назидательность, учительство.

Название «схоластика» произошло от латинского слова schola (школа), поскольку данный тип философии несколько столетий преподавался в школах и университетах Европы. Таким обра­зом, схоластика представляла собой не столько науку, зани­мающуюся творческим поиском, сколько застывшую школьно-университетскую дисциплину, имевшую цель философски обос­новать религиозное учение и догматы Церкви (за что получила прозвище «Философия — служанка богословия»).

Для схоластики характерно восприятие Библии как жесткого нормативного текста, абсолютной истины.

Схоласты подразделяли знание на два вида:

  • • сверхъестественное, даваемое в откровении (то есть то, что имел в виду Бог, закладывая ту или иную мысль в Библии);
  • • естественное, отыскиваемое человеческим разумом (то есть то, что сумел человек «расшифровать» из текста Библии, как он понял идеи Бога).

В этой связи схоласты вели многочисленные споры, написа­ли сотни философских томов, в которых пытались правильно понять идеи Бога, спрятанные за строчками Библии. Причем предметом данных споров и изысканий становилась не суть идей Бога, а правильность и четкость понятий, определений, формулировок, иначе говоря, внешняя, формально-логическая сторона религиозного учения.

В средневековой теологической философии (схоластике) выде­ляются два противоположных направления — номинализм и реализм.

Реализм — направление теологической философии, сторон­ники которого считали подлинно существующими (т. е. подлин­ным бытием) не сами вещи, а их общее понятие — универсалии (по смыслу реализм близок к учению Платона о «чистых идеях», воплощением которых являются реальные веши).

Видными представителями реализма были Ансельм Кентер­берийский, Гильом из Шампо.

Номинализм (от лат. потеп — имена) — направление теологи­ческой философии, сторонники которого считали реально суще­ствующими лишь сами конкретные вещи, в то время как общие понятия (универсалии) воспринимали как имена вещей. (По смыслу номинализм близок учению Аристотеля, отвергавшего «чистые идеи» и считавшего реально существующими «индиви­дуумы» — определяемые материальные вещи.) Согласно номина­листам универсалии существуют не до, а после вещей, а вещи познаются чувственным опытом.

К числу номиналистов принадлежали Росцелин, Пьер Абе­ляр, Дунс Скот.

Теоцентризм — (греч. theos — Бог), такое понимание мира, в котором источником и причиной всего сущего выступает Бог. Он центр мироздания, активное и творящее его начало. Принцип теоцентризма распространяется и на познание, где на высшую ступеньку в системе знания помещается теология; ниже ее — находящаяся на службе у теологии философия; еще ниже — различные частные и прикладные науки.

Христианство развивает созревшую в иудаизме идею единого Бога, обладателя абсолютной благости, абсолютного знания и абсолютного могущества. Все существа и предметы являются его творениями, все создано свободным актом божественной воли. Два центральных догмата христианства говорят о триединстве Бога и боговоплощении. Согласно первому, внутренняя жизнь божества есть отношение трех «ипостасей», или лиц: Отца (безначального первоначала), Сына, или Логоса (смыслового и оформляющего принципа), и святого Духа (животворящего принципа). Сын «рождается» от Отца, святой Дух «исходит» от Отца. При этом и «рождение» и «исхождение» имеют место не во времени, так как все лица христианской Троицы существовали всегда — «предвечны» — и равны по достоинству — «равночестны».

Согласно христианскому догмату, Бог сотворил мир из ничего, сотворил воздействием своей воли, благодаря своему всемогуществу, которое в каждый миг сохраняет, поддерживает бытие мира. Такое мировоззрение характерно для средневековой философии и называется креационизмом. (creatio — творение, создание).

Догмат о творении переносит центр тяжести с природного на сверхприродное начало. В отличие от античных богов, которые были родственны природе, христианский Бог стоит над природой, по ту сторону ее и потому является трансцендентным Богом. Активное творческое начало как бы изымается из природы, из космоса и передается Богу; в средневековой философии космос поэтому не есть больше самодовлеющее и вечное бытие, не есть живое и одушевленное целое, каким его считали многие из греческих философов.

В античной философии уже были выработаны определенные подходы в решении проблемы преодоления дуализма мира и его сущности. Пифагорейцы, Платон и его последователи заложили основные методологические принципы учения о духовном единстве мира. Но ни классики античной философии, ни неоплатоники не создали концепции бога — личности. Они трактовали Единое, как некое первоначальное, произведшее из себя все бытие, как абсолютно абстрактно-безличную идивидуальность. Личностное понимание Бога впервые дано Филоном Александрийским.

Характеристика Бога как личности была существенным шагом вперед в направлении христианского мировоззрения, но она не давала полного преодоления пропасти между Богом и миром. Для преодоления этой пропасти необходимо было ввести опосредующие силы. Для этой цели Филог использует одно из центральных понятий античной философии — понятие Логоса.

Но в отличие от античной философии, Логос у Филона выступает как сотворенный Богом дух, который первоначально есть божественный разум. В представлении Филона о Логосе не доставало лишь отождествления его с мессией — Христом.

Провиденциализм — (лат. providentia — провидение), система взглядов, в соответствии с которой всеми мировыми событиями, в том числе историей и поведением отдельных людей, управляет божественное провидение (провидение — в религиозных представлениях: Бог, высшее существо или его действия).

Вообще, в средневековой философии можно выделить, как минимум, два этапа ее становления — патристику и схоластику, четкую границу между которыми провести довольно трудно.

Патристика — совокупность теолого-философских взглядов «отцов церкви», которые взялись за обоснование христианства, опираясь на античную философию и прежде всего на идеи Платона.

В патристике выделяется три этапа:

  1. 1) апологетика (II-III в.в.), сыгравшая важную роль в оформлении и защите христианского мировоззрения ее представители назывались апологетами. Это название они получили потому, что их сочинения нередко носили наименование и характер апологий, то есть сочинение, направленных на защиту и оправдание христианского вероучения и деятельности христиан.

Объектом осмысления христианских апологетов являлись многочисленные мифологические образы и представления эмпирического религиозного сооознания, частично заимствованные из ближневосточных, греческой и римской религий, частично заново сформировавшиеся в христианском сознании под влиянием новых социальных и духовных факторов.

В теологии патристика является частью догматики, с которой она по преимуществу отождествляется. В истории философии это понятие используется для обозначения христианской теологии и философии I-VIII вв., когда ее представители защищали христианскую доктрину от «язычников», евреев, государственной власти и античной философии. Начиная с III столетия патристика, наоборот, стремится приспособиться к неоплатонизму и использовать его философские основы для обоснования христианства.

Схоластика — представляет собой тип философствования, при котором средствами человеческого разума пытаются обосновать принятые на веру идеи и формулы.

Схоластика в средние века прошла три этапа своего развития:

  1. 1) ранняя форма (XI-XII в.в.);
  2. 2) зрелая форма (XII-XIII в.в.);
  3. 3)поздняя схоластика (XIII-XIV в.в.).

Главная отличительная особенность схоластики состоит в том, что она сознательно рассматривает себя как науку, поставленную на службу теологии.

В средневековой философии остро стоял спор между духом и материей, что повлекло за собой спор между реалистами и номиналистами. Спор шел о природе универсалий, то есть о природе общих понятий, являются ли общие понятия вторичными, то есть продуктом деятельности мышления, или же они представляют собой первичное, реальное, существуют самостоятельно.

Номинализм представлял собой зачатки материалистического направления. Учение номиналистов об объективном существовании предметов и явлений природы вело к подрыву церковной догмы о первичности духовного и вторичности материального, к ослаблению авторитета церкви и Священного писания.

Термин «номинализм» происходит от латинского «nomen» — «имя». Согласно номиналистам, общие понятия — только имена; они не обладают никаким самостоятельным существованием и образуются нашим умом путем абстрагирования некоторых признаков, общих для целого ряда вещей. Например, понятие «человек» получается откидыванием всех признаков, характерных для каждого человека в отдельности, и концентрации того, что является общим для всех: человек — это живое существо, наделенное разумом больше, чем кто либо из животных (по крайней мере мы, люди так считаем). Данное определение можно, в принципе, уточнить: у человека одна голова, две руки, две ноги и т.д., но это уже излишне, так как первое определение уже однозначно определяет сущность человека.

Таким образом, согласно учению номиналистов, универсалии существуют не до вещей, а после вещей. Некоторые номиналисты даже доказывали, что общие понятия есть не более, чем звуки человеческого голоса. К таким номиналистам принадлежал, например Росцелин (XI-XII века).

Реалисты показывали, что общие понятия по отношению к отдельным вещам природы являются первичными и существуют реально, сами по себе. Они приписывали общим понятиям самостоятельное существование, не зависимое от отдельных вещей и человека. Предметы же природы, по их мнению, представляют лишь формы проявления общих понятий. В то время слово «реализм» не имел ничего общего с современным значением этого слова. Под реализмом подразумевалось учение, согласно которому подлинной реальностью обладают только общие понятия, или универсалии, а не единичные предметы. Согласно средневековым реалистам, универсалии существуют до вещей, представляя собой мысли, идеи в божественном разуме. И только благодаря этому человеческий разум в состоянии познавать сущность вещей, ибо эта сущность и есть не что иное, как всеобщее понятие.

1. Природа и человек как творение Бога

Согласно христианскому догмату, Бог сотворил мир из ничего, сотворил актом своей воли, благодаря своему всемогуществу. Божественное всемогущество продолжает каждый миг сохранять, поддерживать бытие мира. Такое мировоззрение носит название креационизма — от латинского слова «creatio», что значит «творение», «созидание».

Догмат о творении переносит центр тяжести с природного на сверхприродное начало. В отличие от античных богов, которые были как бы родственны природе, христианский Бог стоит над природой, по ту сторону ее и потому является трансцендентным Богом, подобно единому Платона и неоплатоников. Активное творческое начало как бы изымается из природы, из космоса и передается Богу; в средневековой философии космос поэтому уже не есть самодовлеющее и вечное бытие, не есть живое и одушевленное целое, каким его считали многие из греческих философов.

Другим важным следствием креационизма является преодоление характерного для античной философии дуализма противоположных начал — активного и пассивного: идей или форм, с одной стороны, материи — с другой. На место дуализма приходит монистический принцип: есть только одно абсолютное начало — Бог; все остальное — его творение. Водораздел между Богом и творением — непереходимый: это две реальности различного онтологического (бытийного) ранга.

Строго говоря, подлинным бытием обладает только Бог, ему приписываются те атрибуты, которыми античные философы наделяли бытие. Он вечен, неизменен, самотождествен, ни от чего не зависит и является источником всего сущего. Христианский философ IV-V веков Августин Блаженный (354-430) говорит поэтому, что Бог есть высшее бытие, высшая субстанция, высшая (нематериальная) форма, высшее благо. Отождествляя Бога с бытием, Августин следует Священному Писанию. В Ветхом Завете Бог сообщает о себе человеку: «Я есмь Сущий». В отличие от Бога, сотворенный мир не обладает такой самостоятельностью, ибо существует благодаря не себе, а Другому; отсюда происходят непостоянство, изменчивость, преходящий характер всего, что мы встречаем в мире. Христианский Бог, хотя сам по себе не доступен для познания, тем не менее открывает себя человеку, и его откровение явлено в священных текстах Библии, толкование которых и есть основной путь богопознания.

Таким образом, знание о нетварном (несотворенном) божественном бытии (или сверхбытии) можно получить только сверхъестественным путем, и ключом к такому познанию является вера — способность души, неведомая античному языческому миру. Что же касается тварного (сотворенного) мира, то он — хотя и не до конца — постижим с помощью разума; правда, о степени его постижимости средневековые мыслители вели немало споров.

Понимание бытия в средние века нашло свое афористическое выражение в латинской формуле: ens et bonum convertuntur (бытие и благо обратимы). Поскольку Бог есть высшее бытие и благо, то все, что им сотворено, в той мере, в какой оно несет на себе печать бытия, тоже хорошо и совершенно. Отсюда вытекает тезис о том, что зло само по себе есть небытие, оно не есть положительная реальность, не есть сущность. Так, дьявол с точки зрения средневекового сознания — это небытие, прикидывающееся бытием. Зло живет благом и за счет блага, поэтому в конечном счете добро правит миром, а зло, хоть и умаляет благо, не в состоянии уничтожить его. В этом учении выразился оптимистический мотив средневекового миросозерцания, отличающий его от умонастроений поздней эллинистической философии, в частности от стоицизма и эпикуреизма.

2. Средневековая философия как синтез двух традиций: христианского откровения и античной философии

Мировоззрение и жизненные принципы раннехристианских общин первоначально формировались в противостоянии языческому миру. Однако по мере того как христианство приобретало все более широкое влияние и распространение, а потому стало нуждаться в рациональном обосновании своих догматов, появляются попытки использовать для этой цели учения античных философов. Разумеется, при этом им давалось новое истолкование.

Таким образом, средневековое мышление и миросозерцание определяли две разные традиции: христианское откровение, с одной стороны, и античная философия — с другой. Эти две традиции, конечно, не так легко было согласовать друг с другом. У греков, как мы помним, понятие бытия было связано с идеей предела (пифагорейцы), единого (элеаты), то есть с определенностью и неделимостью. Беспредельное, безграничное осознавалось как несовершенство, хаос, небытие. Этому соответствовали приверженность греков всему завершенному, обозримому, пластически оформленному, их любовь к форме, мере, соразмерности.

Напротив, в библейской традиции высшее бытие — Бог — характеризуется как беспредельное всемогущество. Не случайно своей волей он может останавливать реки и осушать моря и, нарушая законы природы, творить чудеса. При таком воззрении на Бога всякая определенность, все, что имеет границу, воспринимается как конечное и несовершенное: таковы сотворенные вещи, в отличие от их творца.

Если представители одной традиции склонны были видеть в Боге прежде всего высший разум (и поэтому сближались с античными платониками), то представители другой подчеркивали как раз волю Бога, которая сродни Его могуществу, и видели в воле главную характеристику божественной личности.

3. Сущность и существование

В средневековой философии проводится различение бытия, или существования (экзистенции), и сущности (эссенции). У всех средневековых философов познание каждой вещи сводится к ответу на четыре вопроса:

  1. 1) Есть ли вещь?
  2. 2) Что она такое?
  3. 3) Какова она?
  4. 4) Почему (или для чего) она есть?

Первый вопрос, как видим, требует установить существование, а второй и последующие — сущность вещи. У Аристотеля, всесторонне исследовавшего категорию сущности, еще не было проведено столь определенного различения сущности и существования, хотя некоторые подходы к нему и намечались. Четкое различие этих понятий дает римский философ Боэций (ок. 480- 524), чья разработка проблем логики оказала решающее влияние на последующее развитие средневековой схоластики (термин «схоластика» происходит от греческого слова schole — «школа»; «схоластика» — значит «школьная философия»). Согласно Боэцию, бытие (существование) и сущность — это вовсе не одно и то же; только в Боге, который есть простая субстанция, бытие и сущность совпадают. Что же касается сотворенных вещей, то они не просты, а сложны, и это прежде всего выражается в том, что их бытие и их сущность нетождественны. Чтобы та или иная сущность получила существование, она должна стать причастной к бытию или, проще говоря, должна быть сотворена божественной волей.

Сущность вещи выражается в ее определении, в понятии этой вещи, которое мы постигаем разумом. О существовании же вещи мы узнаем из опыта, то есть из прямого контакта с нею, так как существование возникает не из разума, а из акта всемогущей воли творца, а потому и не входит в понятие вещи. Таким образом, понятие существования как не принадлежащего к самой сущности вещи вводится для осмысления догмата творения.

4. Полемика реализма и номинализма

Многие характерные особенности средневековой философии проявились в происходившей на протяжении нескольких веков борьбе реализма и номинализма. Реализм в его средневековом понимании не имеет ничего общего с современным значением этого термина. Под реализмом подразумевалось учение, согласно которому подлинной реальностью обладают только общие понятия, или универсалии, а не единичные предметы, существующие в эмпирическом мире (на латинском языке, которым пользовались представители схоластики, эта мысль выражалась в формуле: universalia sunt realia). Нетрудно видеть, что средневековый реализм сближается с платонизмом, для которого тоже реальным бытием обладают вечные и самотождественные идеи, а не преходящие и изменчивые чувственные вещи. Согласно средневековым реалистам, универсалии существуют до вещей (ante rem), представляя собой мысли, идеи в божественном разуме. И только благодаря этому человеческий разум в состоянии познавать сущность вещей, ибо эта сущность и есть не что иное, как всеобщее понятие. Ясно, что для реалистов, например для Ансельма Кентерберийского (1033-1109), познание возможно лишь с помощью разума, ибо лишь разум способен постигать общее.

Противоположное направление было связано с подчеркиванием приоритета воли над разумом и носило название номинализма. Термин «номинализм» происходит от латинского слова «nomen», что значит «имя». Согласно номиналистам, общие понятия — только имена; они не обладают никаким самостоятельным существованием вне и помимо единичных вещей и образуются нашим умом путем абстрагирования признаков, общих для целого ряда эмпирических вещей и явлений. Так, например, мы получаем понятие «человек», когда отвлекаемся от индивидуальных особенностей отдельных людей и оставляем только то, что является общим для них всех. А поскольку все люди суть живые и одушевленные существа, обладающие разумом, то, стало быть, в понятие человека входят именно эти признаки: человек есть живое существо, наделенное разумом. Таким образом, согласно учению номиналистов, универсалии существуют не до, а после вещей (post rem). Крайние номиналисты, к которым принадлежал, например, французский философ и теолог Иоанн Росцелин (ок. 1050 — ок. 1120), даже доказывали, что общие понятия суть не более чем звуки человеческого голоса; реально лишь единичное, а общее — только иллюзия, не существующая даже в человеческом уме.

Спор номиналистов и реалистов возник в связи с проблемой единичного и общего, как она ставилась еще Аристотелем, различавшим первичные и вторичные сущности и затруднявшимся в определении онтологического статуса тех и других.

Номиналистическая критика томизма: приоритет воли над разумом

Как уже отмечалось, средневековая философия вобрала в себя две различные традиции: христианское откровение и античную философию. В учении Фомы возобладала последняя. Напротив, критики томизма апеллируют к библейской традиции, в рамках которой воля (прежде всего божественная воля — всемогущество Бога) стоит выше разума и определяет его. Расцвет номинализма приходится на XIII и особенно XIV век; его главные представители — Уильям Оккам (ок. 1285 — 1349), Жан Бури-дан (ок. 1300 — ок. 1358), Николай из Отрекура (ок. 1300 — после 1350) и другие. В номинализме пересматривается характерная для аристотелевской традиции (Альберт Великий, Фома Аквинский) трактовка бытия, предполагающая тесную связь бытия с категорией сущности. Хотя Фома и проводил различия между бытием и сущностью (ибо только в Боге бытие и сущность совпадают), однако считал, что сущность стоит к бытию ближе всех остальных категорий. А отсюда вытекает, с одной стороны, приоритет разума, а с другой — иерархическая структура тварного мира.

В номинализме определяющее значение получает идея божественного всемогущества, а творение рассматривается как акт божественной воли. Здесь номиналисты опираются на учение Иоанна Дунса Скота (ок. 1266-1308), который обосновал зависимость разума от воли и считал божественную волю причиной всякого бытия. Однако номиналисты пошли дальше Дунса Скота: если тот считал, что в воле Бога был выбор сущностей, которые Он хотел сотворить, то Уильям Оккам упразднил само понятие сущности, лишив его того основания, которое оно имело в ранней и средней схоластике, а именно тезиса о существовании идей (общих понятий) в божественном уме. Идеи, согласно Оккаму, не существуют в божественном уме в качестве прообразов вещей: сначала Бог творит вещи своей волей, а идеи возникают в его уме уже после вещей, как представления вещей.

Номиналисты не разрывают и с Аристотелем, но дают его философии иную, чем Фома, интерпретацию, опираясь на учение Аристотеля о первичной сущности как единичном, индивиде. Согласно Оккаму, реально существует лишь единичное; любая вещь вне души единична, и только в познающей душе возникают общие понятия. С этой точки зрения сущность (субстанция) утрачивает свое значение самостоятельно сущего, которому принадлежат акциденции, не имеющие бытия помимо субстанций: Бог, согласно номиналистам, может создать любую акциденцию, не нуждаясь для этого в субстанции. Понятно, что при этом различение субстанциальных и акцидентальных форм теряет свое значение, и главное понятие томизма — понятие субстанциальной формы — не считается необходимым. В результате умопостигаемое бытие вещи (сущность) и ее простое эмпирически данное бытие (явление) оказываются тождественными. Номинализм не признает различных бытийных уровней вещей, их онтологической иерархии. Отсюда равный интерес ко всем деталям и подробностям эмпирического мира. Ориентация на опыт — характерная черта номинализма, которую впоследствии перенимают наследники средневекового номинализма английские философы эмпирического направления — Ф. Бэкон, Дж. Локк, Д. Юм.

Номинализм формирует новое представление о познании и природе познающего ума. Поскольку познание направлено не на сущность вещи, а на вещь в ее единичности, то оно есть интуитивное познание (созерцание отдельных свойств вещи), его предметом оказываются акциденции, и знание трактуется как установление связи между явлениями. Это ведет к пересмотру аристотелевской и томистской логики и онтологии, для которых субстанция есть условие возможности отношений (не случайно в томизме гносеология — учение о познании — не существует независимо от онтологии — учения о бытии). Теоретическая способность в номинализме утрачивает свой онтологический характер, умы больше не рассматриваются как высшие в иерархии сотворенных сущих. Ум, с точки зрения Николая из Отрекура, есть не бытие, а представление о бытии, направленность на бытие. Так в номинализме формируется представление о субъекте, противостоящем объекту, как особого рода реальности, и о познании как субъект- объектном отношении. Такой подход способствует выделению гносеологии в самостоятельную область исследования. Но одновременно возникает субъективистское истолкование ума, человеческого духа, рождается убеждение, что явления психического ряда достовернее физических, поскольку даны нам непосредственно, тогда как физические — опосредованно. В теологии при этом подчеркивается приоритет веры над знанием, воли — над разумом, практически-нравственного начала — над теоретическим. В целом номинализм в значительной мере определил направление и характер развития как философии, так и экспериментально-математического естествознания XVI-XVII веков.

Специфика средневековой схоластики

Главная отличительная особенность схоластики состоит в том, что она сознательно рассматривает себя как науку, поставленную на службу теологии, как «служанку теологии».

Начиная примерно с XI века в средневековых университетах возрос интерес к проблемам логики, которая в ту эпоху носила название диалектики и предмет которой составляла работа над понятиями. Большое влияние на философов XI-XIV веков оказали логические сочинения Боэция, комментировавшего «Категории» Аристотеля и создавшего систему тонких различений и определений понятий, с помощью которых теологи пытались осмыслить «истины веры». Стремление к рационалистическому обоснованию христианской догматики привело к тому, что диалектика превратилась в одну из главных философских дисциплин, а расчленение и тончайшее различение понятий, установление определений и дефиниций, занимавшее многие умы, подчас вырождалось в тяжеловесные многотомные построения. Увлечение таким образом понятой диалектикой нашло свое выражение в характерных для средневековых университетов диспутах, которые иной раз длились по 10-12 часов с небольшим перерывом на обед. Эти словопрения и хитросплетения схоластической учености порождали к себе оппозицию. Схоластической диалектике противостояли различные мистические течения, а в XV-XVI веках эта оппозиция получает оформление в виде гуманистической светской культуры, с одной стороны, и неоплатонической натурфилософии — с другой.

Общее понятие (в средневековой философии)

Поэтому, называя универсалией то, что по числу не одно — именно такой смысл многие приписывают универсалии, — я утверждаю, что ничто не есть универсалия, если только ты не употребишь это название не в собственном смысле, сказав, что народ — это некая универсалия, ибо народ не одно, а многое; но это было бы несерьезно.

Почему еще в одной книге Ибн-Сине приписывается тезис, согласно которому универсалия «существует лишь в разуме; это форма, придаваемая разумом каждому индивидууму», и тут же дается четкая формулировка все той же «хрестоматийной» истины: универсалия, согласно Абу-Али, «существует трояко: 1) до вещи, 2) в вещи, 3) после вещи» (3, 63)?

И если понимать «единичное» так, то никакая универсалия не есть единичное, ибо любая универсалия по своей природе такова, что служит знаком многих вещей и сказывается о многих вещах.

А именно, по общему мнению, всякая универсалия может сказываться о многих ; только интенция души или установленный знак по своей природе сказуемые, но не таковы субстанции; следовательно, лишь интенция души или установленный знак есть универсалия.

Но теперь я «универсалия» применяю не к установленному знаку, а лишь к тому, что есть универсалия по природе.

Тогда те, кто считает универсалию неким свойством ума, которое может сказываться о многих вещах (представляя не себя, а эти многие вещи), должны признать, что любая универсалия поистине и на деле есть единичное, ибо, подобно тому как всякое слово, каким бы общепринятым оно ни было, поистине и на деле единично и одно по числу, ибо оно одно, а не многое, так и интенция души, обозначающая множество внешних вещей, поистине и на деле единична и одна по числу, ибо она одно, а не многое, хотя и обозначает многие вещи.

Абэ предостерегает людей, демонстрирует им ту опасность, которая нависла над человечеством и готова обрушиться на него, если оно не осознает, что мир клиники — уродливое образование и не может, а главное, не должно рассматриваться как некая универсалия, что от этого уродства необходимо избавиться.

Настал черед дворца.Глава I ТОПОС ДВОРЦА В ПОЛИТИЧЕСКОМ ПРОСТРАНСТВЕ КУЛЬТУРЫЕсли власть может быть понята как культурная универсалия, то одной из важнейших типологических характеристик при определении качественного своеобразия исторического типа культуры является способ легитимации власти, т. е.

Как специальная научная область, лингвокультурология ввела в современный гуманитарный обиход несколько продуктивных понятий: субкультура, прецедентные имена культуры, ключевые имена культуры, культурная универсалия, культурный концепт и др.

Поэтому, так же как говорят, что произнесенное слово общеупотребительно, так и можно сказать, что оно универсалия, но не по природе, а только по установлению…

Соответственно иерархии форм материи существуют качественно разнообразные формы ее движения. Идея о формах движения материи и их взаимосвязи выдвинута Ф. Энгельсом.

В основу классификации форм движения он положил следующие принципы:

1) формы движения соотносимы с определенным материальным уровнем организации материи, то есть каждому уровню такой организации должна соответствовать своя форма движения;

2) между формами движения существует генетическая связь, то есть форма движения возникает на базе низших форм;

3) высшие формы движения качественно специфичны и несводимы к низшим формам.

Исходя из этих принципов и опираясь на достижения науки своего времени, Ф. Энгельс выделил пять форм движения материи и предложил их следующую классификацию: механическое, физическое, химическое, биологическое и социальное движения материи.

Современная наука открыла новые уровни организации материи и соответственно обнаружила новые формы движения. Поэтому энгельсовскую классификацию необходимо развить и дополнить, но положенные в ее основу принципы сохраняют свою ценность, ибо схватывают важные особенности взаимосвязи форм движения и видов материи с учетом их развития.

Формы движения, перечисленные в указанной классификации, можно разбить на три блока соответственно трем важнейшим этапам развития материи и трем возникшим в этом развитии сферам материального мира: неживой природе, живой природе, обществу. Неживую природу характеризует взаимосвязь физических и химической форм движения, живую — биологическая, а общество — социальная форма движения. Основные генетические связи между этими блоками правильно выявлены в энгельсовской классификации. Что же касается их внутреннего расчленения и представлений об их материальных носителях, то современная наука вносит сюда ряд серьезных корректировок.

Наиболее значительные изменения касаются соотношения механической, физической и химической форм движения. Наука XX века открыла новые формы физического движения, неизвестные в XIX столетии: процессы микромира, связанные с превращениями элементарных частиц и взаимодействиями субэлементарного уровня; процессы мегамира — галактические взаимодействия и расширение Метагалактики. По-новому поставлена и проблема взаимоотношения физических и химических форм движения: химическая форма движения, с одной стороны, возникает из взаимодействий микромира, а с другой, является условием появления таких форм, как молекулярно-физическое движение. Она как бы обеспечивает переход от физики микромира к макрофизическим процессам.

В новом свете предстала также проблема соотношения механического и физического движения. В своей классификации Ф. Энгельс исходил из представлений науки второй половины XIX века, согласно которым любое физическое движение (электромагнетизм, теплота и т. д.) является результатом механического движения частиц эфира, атомов, молекул. Поэтому механические процессы рассматривались им как генетическая основа физической формы движения. Наука XX века изменила эти представления. Она не только отказалась от концепции мирового эфира как механической среды, свойствами которой объясняются электромагнитные взаимодействия, но и вообще перестала рассматривать механическое движение как фундамент всех физических процессов.

Скорее наоборот, механическое движение тел обусловливается глубинными процессами взаимопревращения элементарных частиц, сложными переплетениями сильных, слабых, электромагнитных и гравитационных взаимодействий. Механическое движение не связано с каким-либо отдельно взятым структурным уровнем организации материи. Это скорее аспект, некоторый срез, характеризующий взаимодействие нескольких таких уровней. Причем надо различать квантовомеханическое движение, характеризующее взаимодействие элементарных частиц и атомов, и макромеханическое движение макротел.

Современная наука внесла много нового и в понимание природы биологического движения. Были уточнены представления о ее первичных материальных носителях (кроме белковых молекул в качестве молекулярного носителя жизни были выделены ДНК и РНК). Сложилось представление о целостности биосферы как условии дифференциации и развертывания всех уровней организации живой материи и соответственно формирования различных подвидов биологической формы движения.

Будущий прогресс науки приведет, бесспорно, к открытию новых форм как материи, так и движения, уточнит и разовьет современные представления. И в процессе этого развития диалектико-материалистическое учение о формах движения материи будет конкретизироваться, обогащаться новым содержанием, а в ряде отношений и пересматриваться.

Одной из важнейших сторон учения о формах движения материи является трактовка общественных процессов как социальной формы движения материи. Эта трактовка стала возможной благодаря открытию и разработке материалистического понимания истории. Поэтому она свойственна марксистскому философскому взгляду на мир. Выделяя в общественной жизни материальные и духовные процессы, диалектический материализм подчеркивает первичность материальных процессов, но не отрывает их от духовной жизни общества. Лишь в абстракции можно отделить друг от друга эти стороны общественной жизни. В реальной же действительности они взаимодействуют, благодаря чему только и существует общество как особый уровень организации материи.

Человеческое сознание, обеспечивая отражение человеческого бытия и проектирование его возможных будущих состояний, активно влияет на процессы материальной жизни людей. Идеи, овладевая массами людей, направляют их деятельность, а в процессе этой деятельности перестраивается само общество. Не случайно К. Маркс подчеркивал, что идеи, овладевая массами, становятся материальной силой. Следовательно, когда речь идет о социальном движении материи, имеется в виду не просто взаимодействие материальных элементов, а такое взаимодействие, которое предполагает существование и развитие идеальной реальности человеческого сознания и в котором сознание принимает активное участие. Сознание как идеальная реальность не существует вне и независимо от ткани общественной жизни. Оно как бы встроено, вплавлено в эту жизнь, выступает в качестве ее аспекта, обеспечивая функционирование и развитие общества как целого.

Учитывая эту особенность социального движения, Ф. Энгельс иногда определял человеческое мышление как специфическую форму движения материи. Тем самым он как бы подчеркивал, что социальное движение не может осуществляться без идеального плана человеческой деятельности, складывающегося в сознании, а значит, без развития индивидуального и общественного сознания.

Ответы на тесты по философии: Философия Возрождения и Нового времени

Ответы:
Скачать: filosofiya-vozrozhdeniya-i-novogo-vremeni.rar (cкачиваний: 1544)
filosofiya-vozrozhdeniya-i-novogo-vremeni.docx (cкачиваний: 729)
Просмотр(открыть спойлер):
Просмотр:
Философия Возрождения и Нового времени
1. Наиболее известное произведение Николая Кузанского носит название:
а) «О причине, начале и едином»;
б) «О достоинстве и приращении наук»;
*в) «Об ученом незнании»;
г) «О бесконечности Вселенной и мирах»;
д) «О величии души».
2. В своей теории познания Ф. Бэкон придерживался концепции:
а) абсолютной истины;
б) относительной истины;
в) недостижимой истины;
г) конвенциональной истины;
*д) двойственной истины.
3. По мнению большинства историков философии, Ф. Бэкон являлся родоначальником европейского:
а) идеализма и стоицизма;
б) объективизма и скептицизма;
*в) эмпиризма и материализма;
г) рационализма;
д) панматематизма.
4. Основной рабочий метод Ф. Бэкона – это:
а) анализ;
б) синтез;
в) дедукция;
*г) индукция;
д) диалектика.
5. Общепринятые системы мышления (силлогистику и схоластику) Бэкон относил к призракам (идолам):
а) рода;
б) пещеры;
в) рынка;
*г) театра.
6. Исходный принцип философствования Декарта:
*а) сомнение;
б) диалектика;
в) интуиция;
г) озарение;
д) логика.
7. Прежде, чем заявить: «Я мыслю, следовательно, существую», Декарт утверждал:
а) «верую, потому что нелепо»;
*б) «во всем должно сомневаться»;
в) «любовь движет солнца и светила»;
г) «знание — сила»;
д) «познай самого себя».
8. По мысли Декарта, субстанция протяженная и субстанция духовная:
а) находятся в тесной взаимосвязи;
*б) существуют независимо друг от друга;
в) являются противоположностями и постоянно борются между собой;
г) существуют по отдельности, и существование одной исключает одновременное существование другой;
д) являются иллюзией психики.
9. Декарт признавал существование:
а) одной субстанции — материи;
б) одной субстанции с двумя атрибутами: временем и пространством;
в) одной субстанции с двумя атрибутами: мышлением и протяжением;
*г) двух независимых субстанций — мышление и протяжение;
д) только фактов чувственного восприятия.
10. Главным атрибутом материи, по Декарту, является:
а) делимость;
*б) протяженность (распространенность);
в) вечность;
г) изменчивость;
д) энергия.
11. Основным методом получения истинных и практически полезных фактов Декарт считал:
а) созерцательный анализ;
б) эмпирическую индукцию;
*в) рациональную дедукцию;
г) спекулятивный синтез;
д) диалектический метод.
12. Целый ряд философских направлений, развивающих идеи Декарта, в истории философии называют:
*а) картезианством;
б) сенсуализмом;
в) реализмом;
г) деизмом;
д) прагматизмом.
13. Спиноза применил в своей «Этике» необычный метод изложения:
а) логический;
б) эмпирический;
*в) геометрический;
г) семантический;
д) диалектический.
14. Атрибутами субстанции (природы), по мнению Спинозы, являются:
а) внешняя причина;
б) множество конечных вещей;
*в) мышление и протяжение;
г) воздействие и связь;
д) энергия и информация.
15. На основании концепции о физическом единстве вселенной Дж. Бруно высказал мысль:
а) космос – это бесконечность, как вечное несотворенное бытие (бог);
б) бесконечность космоса — божественный атрибут, поскольку мир создан бесконечным богом;
*в) космос бесконечен, но окружен пустым пространством (богом);
г) космос – пустое пространство, окружает бога как свою сердцевину;
д) космос сотворен богом и конечен, сам бог бесконечен и постоянно творит новые миры.
16. Философия природы Дж. Бруно— это:
а) деизм;
б) креационизм;
*в) пантеизм;
г) дуализм;
д) материализм.
17. В виде Левиафана рассматривал государство:
а) Спиноза;
*б) Гоббс;
в) Декарт;
г) Бэкон;
д) Николай Кузанский.
18. Согласно Локку, основой всякого познания является:
*а) ощущение;
б) идея;
в) мысль;
г) слово;
д) интуиция.
19. Этот философ впервые разделил власть на три вида (судебную, законодательную и исполнительную):
а) Спиноза;
*б) Локк;
в) Декарт;
г) Бэкон;
д) Николай Кузанский.
20. Философии Просвещения в целом присуще:
*а) вера в человеческий разум, знание и общественный прогресс;
б) исключительная религиозность;
в) теоцентризм;
г) исключительный интерес к проблемам познания.
21. Этот философ напрямую отождествил человека с машиной:
а) Спиноза;
б) Локк;
*в) Ламетри;
г) Бэкон;
д) Николай Кузанский.
22. Вольтер полагал, что религия возникла тогда, когда встретились:
а) человек и бог;
б) бог и дьявол;
в) бог и пророк;
*г) мошенник и глупец.
23. Идейным вождем, организатором и составителем первой «Энциклопедии» был:
а) Спиноза;
*б) Дидро;
в) Ламетри;
г) Бэкон;
д) Николай Кузанский.
24. Руссо считал, что развитие культуры формирует у человека потребности:
а) естественные;
*б) искусственные;
в) материальные;
г) духовные;
д) социальные.
25. Установите соответствие философа философскому направлению:
а в г1. эмпиризм; а) Бэкон;
б д2. рационализм; б) Декарт;
в) Локк;
г) Гоббс;
д) Спиноза.
26. Установите последовательность возникновения философских трудов:
1а) «Об ученом незнании» Николай Кузанский;
5б) «Об общественном договоре» Руссо;
2в) «О бесконечности Вселенной и мирах» Бруно;
4г) «Этика» Спиноза;
3д) «Новая Атлантида» Бэкон.
27. Установите соответствие философского трактата тому или иному философу:
в1. «Об ученом незнании»; а) Бэкон;
д2. «Об общественном договоре»; б) Декарт;
б3. «Рассуждение о методе»; в) Николай Кузанский;
г4. «Левиафан»; г) Гоббс;
а5. «Новая Атлантида»; д) Руссо.

ДЕКАРТ (Descartes) Рене (латинизированное имя – Картезий: Renatus Cartesius) (31 марта 1596, Лаэ, Турень, – 11 февраля 1650, Стокгольм) – французский философ, физик и математик, представитель классического рационализма. С 1604 по 1612 учился в иезуитской школе Ла Флеш, где получил основательное образование. Несколько лет (1617–21) служил в армии, в начале Тридцатилетней войны принимал участие в военных действиях; затем путешествовал по Европе, а в 1629 переселился в Нидерланды, где прожил до конца жизни, погруженный в уединенные научные занятия. Здесь были созданы основные его сочинения – «Рассуждение о методе» (вышло в свет в 1637, рус. пер. 1950), «Метафизические размышления» (1641, рус. пер. 1950), «Начала философии» (1644, рус. пер. 1950). Декарт – один из родоначальников новоевропейской философии и экспериментально-математического естествознания, выступивший с требованием пересмотра всей прошлой традиции. При этом в отличие от Ф.Бэкона, апеллировавшего к опыту и наблюдению, он обращался к разуму и самосознанию. Не без внутренней полемики со средневековой философией Декарт требовал положить основу философского мышления принцип очевидности, или непосредственной достоверности, тождественный требованию проверки всякого знания с помощью естественного света разума. Это предполагало отказ от всех суждений, принятых когда-либо на веру. Обычаю и примеру – традиционным формам передачи знания – Декарт противопоставлял знание достоверное и был убежден, что на истину «натолкнется скорее отдельный человек, чем целый народ» (Избр. произв. М., 1950, с. 271) – классическая формулировка принципа субъективной достоверности, с которой начинается новая философия и новая наука. Принцип субъективной достоверности означал установку не на усвоение чужих мнений, а на создание собственных; сомнение должно расчистить почву для построения рациональной культуры, которой должна уступить место культура традиционного типа. «Архитектором» рациональной культуры будет, по замыслу Декарта, его метод – новое средство познания, которое сделает людей «господами природы» (там же, с. 305). Однако при всей критике традиционной философии мышление Декарта глубоко укоренено в традиции: отбрасывая одни элементы средневекового мышления, он опирался при этом на другие. Его учение о субстанции, трактовка самосознания, понимание природы и души выросли на почве средневековой мысли. Научное знание, по Декарту, должно быть построено как единая система, в то время как до сих пор оно было собранием случайных истин. Незыблемым основанием такой системы должно стать наиболее очевидное и достоверное утверждение. Вслед за Августином в полемике со скептицизмом, указавшим на невозможность усомниться в существовании самого сомневающегося, Декарт считал абсолютно несомненным суждение «мыслю, следовательно, существую» (cogito ergo sum). Этот аргумент предполагает восходящее к платонизму убеждение в онтологическом превосходстве умопостигаемого над чувственным и рожденное христианством сознание ценности субъективно-личного: не просто принцип мышления как таковой, а именно субъективно пережитый процесс мышления, от которого невозможно отделить мыслящего, был положен Декартом в основание философии. Характерно при этом, что самосознание как принцип философии еще не обрело полной автономии у Декарта: истинность исходного принципа как знания ясного и отчетливого гарантирована существованием Бога – существа совершенного и всемогущего, вложившего в человека естественный свет разума. Самосознание у Декарта не замкнуто на себя, а разомкнуто, открыто Богу, выступающему как источник объективной значимости человеческого мышления: все смутные идеи суть продукты только человеческой субъективности, а потому ложны; напротив, все ясные идеи идут от Бога, а потому истинны. Здесь в философии Декарта возникает метафизический круг: существование всякой реальности, в т.ч. Бога, удостоверяется через самосознание (присутствие в нашей душе идеи всесовершенного существа), а объективная значимость данного в сознании – опять-таки через Бога. Но этот круг – необходимый и законный: он содержится во всяком акте, в котором сознание, обращаясь к себе, затрагивает свою абсолютную основу.

В отличие от античного рационализма рационализм Нового времени в лице Декарта полагает самосознание как необходимый конститутивный момент мышления. Поэтому именно Декарт является родоначальником философии, которая позднее – благодаря Канту – получила название трансцендентальной. Тем не менее в отличие от Канта Декарт убежден, что самосознание не есть автономная реальность, что, будучи взято само по себе, оно не может быть гарантом объективности, истинности знания. «Если… мы предположим, что обязаны существованием не всемогущему Богу, а либо самим себе, либо чему-нибудь другому, то чем менее могущественным признаем мы виновника нашего существования, тем более будет вероятно, что мы так несовершенны, что постоянно ошибаемся» (там же, с. 428).

Cogito – это первое достоверное суждение новой науки и в то же время первый, непосредственно данный сознанию ее объект – мыслящая субстанция; она открыта нам непосредственно, тогда как существование другой субстанции – материальной – дано опосредованно. Декарт определяет субстанцию как вещь, которая для своего существования не нуждается ни в чем, кроме самой себя (там же, с. 448), – определение, которое затем воспроизвели Спиноза и представители окказионализма. В строгом смысле слова субстанцией можно назвать только Бога, который «вечен, всеведущ, всемогущ, источник всякого блага и истины, творец всех вещей…» (там же, с. 436). Мыслящая и телесная субстанция сотворены Богом и поддерживаются его могуществом; в средневековом духе Декарт рассматривает разум человека, его Я как конечную субстанцию – «…вещь несовершенную, неполную, зависящую от чего-то другого, беспрестанно домогающуюся и стремящуюся к чему-то лучшему и большему, чем я сам…» (там же, с. 369). Т.о., среди сотворенных вещей Декарт условно называет субстанциями только те, которые для своего существования нуждаются «лишь в обычном содействии Бога…» (там же, с. 448) – в отличие от тех, которые нуждаются в содействии других творений и носят название атрибутов и качеств.

Мыслящая субстанция в качестве атрибута непротяженна и потому неделима; телесная субстанция имеет протяжение в длину, ширину и глубину, а потому делима на части, имеет фигуру, движение и определенное расположение частей. Только перечисленные качества действительно присущи телесной субстанции, а все остальные – цвет, вкус, запах, тепло, твердость и т.д. Декарт вслед за Галилеем называет вторичными и показывает, что они обязаны своим существованием воздействию первичных качеств на тело и составляют содержание т. и. смутных идей. Духовная субстанция имеет идеи о некоторых вещах, которые присущи ей изначально, а не приобретены в опыте, а потому их стали называть «врожденными», хотя сам Декарт чаще предпочитает говорить, что они вложены в нас Творцом.

Прежде всего к ним относится идея Бога как существа всесовершенного, затем идеи чисел и фигур, а также некоторые общие понятия, как напр. известная аксиома: «Если к равным величинам прибавить равные, то получаемые при этом итоги будут равны между собой» или положение: «Из ничего ничего не происходит» – вечные истины, «пребывающие в нашей душе и называемые общим понятием, или аксиомой. Подобным же образом говорят, что невозможно, чтобы одно и то же одновременно и было и не было, что сделанное не может быть не сделанным, что тот, кто мыслит, не может не быть или не существовать, пока мыслит, и бесчисленное множество подобных положений» (там же, с. 447). Эти идеи и истины суть воплощение естественного света разума.

Неделимая субстанция – ум – предмет изучения метафизики, делимая субстанция – материя – предмет изучения физики. Декарт отождествляет материю с пространством, которое «разнится от телесной субстанции, заключенной в этом пространстве, лишь в нашем мышлении» (там же, с 469). Он выступил против аристотелианского различения «тела» и «места» как «ближайшей границы объемлющего тела». Аристотелево понятие места было связано с необходимостью ввести систему абсолютных «мест» – верха и низа, центра и периферии космоса (который мыслился как очень большое, но конечное тело), чтобы создать теорию движения. Декарт устраняет систему абсолютных мест и определяет место только относительно – через положение тела относительно других тел. Отождествление материи с пространством снимает затруднения Галилея, который не мог обосновать введение главного понятия механики – т. н. идеального, или математического, тела: у Декарта в сущности всякое тело стало математическим, а математика (геометрия) – наукой о телесном мире, какой она не была ни в античности, ни в средние века. Материя, она же пространство, составляет основу единства физического мира; она делима у Декарта до бесконечности, неделимых (атомов) и пустоты он не признавал, а космическое движение объяснял с помощью вихрей. Текучая материя, непрерывно заполняющая мир, вихреобразно движется вокруг центра – Солнца. Движение у Декарта, как и место, относительно: поскольку в мире нет абсолютных точек отсчета, то мы условно принимаем за неподвижные определенные тела или систему тел, и по отношению к ним другие считаем движущимися. В качестве главного закона движения Декарт впервые четко формулирует закон инерции: «…Тело, раз начав двигаться, продолжает это движение и никогда само собою не останавливается» (там же, с. 486). В основе закона инерции лежит, по Декарту, неизменность Бога: законы, по которым существует материя, опираются на постоянство единственной подлинной – божественной – субстанции.

Дуалистическое противопоставление мыслящей и протяженной субстанции позволило Декарту отождествить природу с пространственной протяженностью, так что изучение природы оказалось возможным мыслить как ее конструирование – по образцу конструирования геометрических объектов. С точки зрения Декарта, важно только, чтобы эффекты, достигаемые с помощью построенного теоретически механизма (а детали этого механизма можно воспроизводить и практически – для этого и нужен эксперимент), совпадали с эффектами, которые производит механизм, сконструированный Богом, т.е. с явлениями природы. «Я почту себя удовлетворенным, если объясненные мною причины таковы, что все действия, которые могут из них произойти, окажутся подобными действиям, замечаемых нами в явлениях природы» (там же, с. 541). Т.о., Декарт конструирует некий гипотетический мир. Как и в номинализме 13–14 вв., этот пробабилизм Декарта связан идеей божественного всемогущества: Бог мог воспользоваться бесконечным множеством средств для осуществления своего замысла, а потому и тот вариант конструкции мира, который предлагает наука, равносилен всякому другому, если он способен объяснить явления, данные в опыте.

Понимание мира как машины, точнее, как гигантской системы тонко сконструированных машин, снимает у Декарта принципиальное различие между естественным и искусственным (созданным человеком), характерное для античной и средневековой науки. Растение – такой же механизм, как и часы, действия природных процессов вызываются «трубками и пружинами», подобно действиям механизма, с той лишь разницей, что тонкость и искусность этих пружин настолько же превосходят созданное человеком, насколько искусство бесконечного Творца совершеннее искусства творца конечного. Если мир – механизм, а наука о нем – механика, то познание есть конструирование определенного варианта машины мира из простейших начал, которые мы находим в человеческом разуме. Инструментом этого конструирования является метод, который должен как бы превратить научное познание из кустарного промысла в промышленность, из спорадического и случайного нахождения истин – в их систематическое и планомерное производство. Основные правила метода: 1) начинать с простого и очевидного; 2) путем дедукции получать более сложные высказывания; 3) действовать при этом так, чтобы не упустить ни одного звена, т.е. сохранять непрерывность цепи умозаключений; 4) критерием истины следует считать интуицию, с помощью которой усматриваются первые начала, и правильную дедукцию, позволяющую получать следствия из них.

Основой и образцом метода Декарта является математика: в понятии природы Декарт оставил только те определения, которые составляют предмет математики – протяжение (величину), фигуру и движение. Важнейшие элементы метода – измерение и порядок. Характерно, что в качестве всеобщей науки (mathesis universalis) Декарт рассматривал алгебру; в аналитической геометрии, созданной Декартом, геометрические проблемы решаются средствами алгебры. Алгебра становится для Декарта образцом математической науки именно потому, что он рассматривает математику как науку об исчислении, абстрагируясь от специфики той предметной области, к которой применяется исчисление. У Декарта число не отличается от величины, как это было в античной и средневековой математике, ибо числа у него функционируют только как равенства величин и получают свое значение в ходе расчета. Если раньше число понималось как положительное рациональное, то Декарт фактически расширил понятие числа, распространив его на всю область вещественных чисел; это было необходимо для аналитического изучения непрерывных пространственных фигур и их движения. Тем самым он отменил восходившее к античности представление о разнородности дискретного числа и непрерывной протяженной величины, т.е. объектов арифметики и геометрии.

Понятие цели было полностью изгнано Декартом из мира природы, благодаря чему он и создал механическую, материалистическую картину природного мира; важную роль в этом сыграло устранение понятия души как посредницы между неделимым умом (духом) и делимым телом, как она рассматривалась в античной и средневековой философии (душе приписывали воображение и чувство, которыми наделяли и животных). Декарт отождествил душу и ум, называя воображение и чувство модусами ума; разумная душа тождественна способности мышления, животные же суть только автоматы; автоматом является и человеческое тело. Последнее есть «машина, которая, будучи создана руками Бога, несравненно лучше устроена и имеет в себе движения более изумительные, чем любая из машин, изобретенных людьми» (там же, с. 300). Бессмертие разумной души Декарт связывает с тезисом о том, что всякое тело есть не более, чем механизм; тем самым не только Бог, но и человек, обладающий разумной бессмертной душой, выносятся за пределы природного мира и ставятся над ним в качестве великого и малого Творцов. Именно устранение понятия души в ее прежнем смысле позволило Декарту противопоставить друг другу две субстанции – природу и дух – и превратить природу в мертвый объект для познания-конструирования и использования человеком. В результате возникла очень трудная для философии Декарта проблема связи души и тела, ставшая одной из центральных в метафизике 17–18 вв. Декарт пытался разрешить ее механистически: через т. н. шишковидную железу – как бы пространственное вместилище человеческой души – механические воздействия, передаваемые человеческими органами чувств, достигают сознания.

Процесс устранения объективной телеологии, начавшийся еще в 14 в., был доведен Декартом до логического конца. Всякое движение он сводил к пространственному перемещению, а последнее объяснял с помощью механического толчка, поскольку понятие силы (внутренне связанное с понятием цели) также было устранено. На принципе толчка основано и понятие мировых вихрей.

Механическими законами объяснял Декарт все отправления живого тела, включая человеческое. Источник силы был «вынесен» за пределы природы и приписан трансцендентному Богу-Творцу; в механике Декарта на неизменности Бога основан закон инерции, впервые им сформулированный. В этике Декарт был последовательным рационалистом. Он рассматривал аффекты и страсти как следствие влияния на разумную душу телесных движений, которые, пока они не прояснены светом разума, порождают в нас заблуждения ума, результатом чего являются злые поступки. Источником заблуждения, которое у Декарта в сущности есть не что иное, как грех, служит не разум, а свободная воля, ибо она побуждает человека высказывать суждения и действовать там, где разум еще не располагает ясным и отчетливым знанием.

Т.о., учения Декарта о бытии (онтология) и о познании (гносеология) являются идеалистическими, тогда как космология, физика и физиология – материалистичны; этот дуализм Декарта имеет своим источником дуализм души и тела.

Учение Декарта и направление в философии и естествознании, продолжавшее его идеи, получило название картезианства – от латинизированной формы его имени. Влияние его на развитие философии и науки 17–18 вв. было глубоким и многосторонним. В русле идей Декарта формировалось учение Спинозы. Дуализм Декарта послужил исходным пунктом концепции окказионализма A.Гейлинкса и Н.Мальбранша. Под влиянием метода Декарта французскими янсенистами была разработана т.н. логика Пор-Рояля. Рационализм Декарта явился одним из источников философии Просвещения. В рамках картезианской естественнонаучной программы работали не только физики и математики, но и физиологи, медики и фармакологи.

Сочинения:

1. Oeuvres, publiées par Ch. Adam el P. Tannery, v. 1–12, suppl. P., 1897–1913;

2. Correspondence, v. 1–6. P., 1936–56;

в рус. пер.:

1. Соч., т. 1. Казань, 1914; Космогония. Два трактата. М.–Л., 1934;

2. Рассуждения о методе. М., 1953; Соч. в 2 т. М., 1989–94.

Литература:

1. Любимов И.А. Философия Декарта. СПб., 1886;

2. Фишер К. История новой философии, т. 1. Декарт, его жизнь, сочинения и учение, пер. с нем. СПб., 1906;

3. Асмус В.Ф. Декарт М., 1956;

4. Айтон Э.Дж. Картезианская теория тяжести. – В кн. У истоков классической науки. М., 1968;

5. Мамардашвилли М.К. Встреча с Декартом. М., 1996;

6. Koyré A. Descartes und die Scholastik. Bonn, 1923;

7. Cassirer E. Descartes. P., 1944;

8. Descartes. 1596–1650, introd. et choix par J.-P. Sartre. P.–Gen., 1946;

9. Serrurier С. Descartes l’homme et le pernseur. P., 1951;

10. Cuéroult M. Descartes selon l’ordre des raisons, t. 1–2. P., 1953;

11. Rodis-Lewis G. La morale de Descartes. P., 1957;

12. Lefévre R. La structure du cartésianisme. Lille, 1978;

13. Bader E. Die Ursprünge der Transzendentalphilosophie bei Descartes, Bd 1. Bonn, 1979;

14. Descartes: Philosophy, mathematics and physics, ed. by S.Gaukroger. Brigton (Sussex) – Totova (N.J.), 1980;

15. Talmor E. Descartes and Hume. Oxf,–, 1980;

A. объективный мир

b. ощущения субъекта

c. разум человека

d. бог.

Исходный пункт, начало всякого познания, философского мышления по Декарту:

a. Чувственное восприятие

b. Априорные формы рассудка

C. Сомнение

d. Агностицизм

e. «Вещь в себе»

Исходный пункт философии Гегеля:

A. Абсолютная идея

b. Материя

c. «Вещь в себе»

d. Сознание субъекта

e. Бог

(!)Кант проблемы познания изучает в труде:

a. «Критика чистого разума»

b. «Критика практического разума»

c. «Критика способности суждения»

(!)Кант вопросы этики рассматривает в работе:

a. «Критика чистого разума»

b. «Критика практического разума»

c. «Критика способности суждения»

(!)Кант проблемы эстетики и телеологии рассматривает в труде:

a. «Критика чистого разума»

b. «Критика практического разума»

c. «Критика способности суждения»

(!)Кант проблемы естествознания рассматривал:

a. в «Критике чистого разума»

b. в трудах «до критического» периода

c. в «Критике практического разума»

d. в «Критике способности суждения»

Кант отрицает возможность познания…

a. человека

b. мира явлений

c. природы

d. бога

e. «вещей в себе»

Категории, относящиеся к философской системе Гегеля:

A. Абсолютная идея

B. Закон отрицания отрицания

c. Вещь в себе

d. Философское сомнение

e. Категорический императив

Категории, относящиеся к философской системе Канта:

a. Вещь в себе

b. Априорные формы

c. Категорический императив

d. Субстанция и модусы.

e. Интеллектуальная интуиция

(!)Категории, относящиеся к этике классического периода древнегреческой философии:

A. cчастье

b. апатия

C. нравственная личность

d. разумный эгоизм

e. благо государства

Классификацию основных форм движения произвел:

a. Бэкон.

b. Декарт.

c. Лейбниц.

d. Фейербах.

E. Энгельс.

Концепцию автономной морали обосновал:

A. Кант

b. Фихте

c. Шеллинг

d. Гегель

e. Фейербах

(!)Крупный представитель социальной философии эпохи Возрождения:

a. Макиавелли

b. Кальвин

C. Лютер

d. Коперник

e. Галилей

Логика Аристотеля активно использовалась средневековыми мыслителями для …

a. Постижения сущности прекрасного

b. Обоснования догматов веры

c. Развития частных наук

d. Построения основ общества

e. Утверждения гуманистический идеалов

«Майевтика» является методом познания:

A. Сократа

b. Пифагора

c. Платона

d. Аристотель

e. Эпикура

(!)»Макиавеллизм» осуждался современниками так как:

a. он опирается на религиозное понимание мира

b. в его основе лежит принцип «цель оправдывает средства»

c. макиавеллизм лишен объективности и научности

Материализм Фейербаха является:

a. Диалектическим

Дата добавления: 2015-04-19; просмотров: 2028. Нарушение авторских прав

Рекомендуемые страницы:

Основные принципы философии Возрождения.

Эпоха Возрождениягеографически и хронологически разделяется на «южное» (Италия XIV-XVI вв.) и «северное» (Франция, Германия, Нидерланды и Англия XV-XVI вв.). Родиной культуры Возрождения является Италия.

В эпоху Средних веков античное наследие оценивалась негативно, несмотря на заимствование ряда идей, полезных для христианского вероучения. Мыслители Возрождения видели в античном наследии образец, фундамент построения культуры новой эпохи. Лоренцо Валла назвал Средневековье «темными веками» – это как бы провал между светлой эпохой Античности и Возрождением.

Возрождение (Ренессанс) – историческая эпоха, характеризующаяся восстановлением духовных идеалов Античности в новых исторических условиях. Религиозные проблемы бытия Бога, добра и зла, спасения души не были забыты, но больше не являлись центральными; соотношение Бога и человека, Бога и мира по сравнению со средневековой философией было переосмыслено.

Главным мировоззренческим принципом философии Возрождения являлся антропоцентризм– представление, что человек занимает в мире центральное место; теперь не Бог, а человек поставлен в центр внимания мыслителей.

Особенности философии Возрождения:

· светский характер и секуляризация– происходит освобождение культуры и философии от влияния богословия, контроля Церкви, идеалом становится светское знание, догматизму противопоставляется свободомыслие, возникает новая система ценностей, где на первом месте стоит человек и природа;

· гуманизм – учение, в котором единственным предметом являлся человек, решались проблемы его природы, возможностей, судьбы;

· антисхоластическая направленность– нежелание анализировать понятия, тщательно различая (как это делали схоласты) мельчайшие их оттенки, исследовать необходимо человека, явления природы и жизни общества;

· интерес к познанию природы – эпоха Возрождения была временем быстрого становления естествознания, опытных наук;

· пантеизм– учение, отождествляющее Бога и природу; познание Бога возможно через познание законов природы, в которых проявляется его замысел;

· взаимодействие философии с наукой и искусством – они были поняты как равные друг другу способы познания человека и мира.

Направления философии эпохи Возрождения.

Это гуманизм, натурфилософия и социально-политические теории.

Гуманизм. В узком смысле гуманизм – культурное движение эпохи Возрождения; в широком смысле – воззрение, признающее абсолютную ценность человека, его право на свободу, счастье, реализацию творческих способностей.

Основатель гуманизма – Франческо Петрарка.В конце XV века появилось понятие «гуманист»(от лат. humanus – «человеческий»), означавшее знатока античной культуры. Гуманизм делился на «ранний», «этико-филологический», «гражданский», и «поздний». К «раннему» (XIV-первая половина XV вв.) относились Колюччо Салютати, Лоренцо Валла, Леонардо Бруни, Маттео Пальмиери, Леон Баттиста Альберти, Джанноццо Манетти, Пико делла Мирандола. «Поздний» гуманизм (вторая половина XV-XVI вв.) представлен неоплатоническим кружком Марсилио Фичино и учением неоаристотелизма Пьетро Помпонацци.

С конца XV века гуманистическое движение перешло из Италии в другие страны Западной Европы – Нидерланды (Эразм Роттердамский), Германию (Иоганн Рейхлин), Францию (Мишель Монтень) и Англию (Томас Мор). Гуманизм подразделялся также на светский(Леон Баттиста Альберти, Пико делла Мирандола и другие) и христианский(Эразм Роттердамский, Томас Мор).

«Ранний» гуманизм возник в связи с изучением и преподаванием филологии и поэзии, истории и философии на основе классической греко-латинской образованности, в противовес темам и методам схоластики. Итальянские гуманисты обозначали свои занятия как «studia humanitatis», что Л.Бруни назвал «познанием вещей, которые относятся к жизни и нравам и которые совершенствуют и украшают человека». Это означало культ разума и светского знания.

Центральной была мысль о реализации творческих способностей человека, всестороннем, гармоничном развитии личности, культивации ее «достоинства». Три качества обусловливают центральное место человека в мире – свобода, разум, творчество. Гуманисты верили в безграничные возможности человека и даже обожествляли его. Идея титанизмачеловека – культ творческой, всесторонне развитой личности, добивающейся успеха в различных сферах деятельности.

СРАВНЕНИЕ ТеоцентрическАЯ КОНЦЕПЦИЯ человека ГуманистическАЯ КОНЦЕПЦИЯ человека
Образ человека Человек сотворен по образу и подобию Бога Человек сам творит себя как личность
Бог и человек Человек – это раб Бога Человек – это земной, смертный Бог
Степень совершенства Человек несет на себе печать первородного греха и несовершенен Человек прекрасен и совершенен и телесно, и духовно
Природа человека Человек – прежде всего, духовное существо Человек – единстве телесного и духовного
Судьба Судьба человечества предопределена Богом Человек является хозяином своей судьбы
Человек в мире Место человека в иерархии бытия определено Богом и неизменно Человек – космически не закреплен, и сам определяет свое место в мире
Счастье Достижимо только в загробном мире Человек достоин счастья в земной жизни
Смысл жизни Спасение души, смирение и покорность Творческая реализация, деятельность, успех
Этика Религиозная, аскетическая мораль Гедонистическая светская мораль
Свобода Свобода человека ограничена Человек – свободное существо
Роль разума Разум подчинен авторитету догмата, вторичен по отношению к вере и откровению Разум обладает большими возможностями и имеет самостоятельное значение
Образование Должно носить религиозный характер и предполагать усвоение истин Библии Светское, гуманитарное образование с опорой на культуру Античности

Очень отчетливо концепцию гуманизма изложил Пико делла Мирандола:

· человек – это центр Вселенной,»микрокосм» (малый мир), подобный «макрокосмосу» (Вселенной), сущность, составленная из всех ее «соков»;

· человек – это «сотворец» Бога, Бог создал мир и человека, но предоставил человеку максимальную свободу: он может познавать и изменять мир, творить самого себя как личность (человек и Бог равны в творческих силах);

· человек – это «узел мира», универсальное существо, соединительная связь всей природы: в человеке есть и животное, и ангельское и только от его свободного выбора зависит, на каком уровне он остановится.

Наряду с авторитетом Античности гуманисты признавали авторитет Библии, но переосмыслили христианскую традицию. Христианский гуманизм обращался к неизвращенному Церковью первоначальному, «истинному» христианству, которое не противоречит гуманистической трактовке человека (Э.Роттердамский).

Натурфилософия. Учение о природе.

СРАВНЕНИЕ НАТУРФИЛОСОФИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ НАТУРФИЛОСОФИЯ ВОЗРОЖДЕНИЯ
Модель мира Геоцентрическая Гелиоцентрическая
Бог и мир Доминирование теизма Доминирование пантеизма
Бытие Дуализм бытия творящего (Бог) и бытия сотворенного (земной мир) Бытие едино, целостно и подчинено универсальным закономерностям
Возникновение мира Сотворение мира сверхприродным Богом из ничего Принцип эманации (истечения), развертывания мира из Бога
Свойства мира Мир конечен в пространстве и времени Мир вечен и бесконечен в пространстве

Николай Коперник. Обосновал гелиоцетрическую модель мира:

· Солнце, а не Земля, неподвижно и образует абсолютный центр Вселенной;

· Земля, как и другие планеты, вращается вокруг Солнца и своей оси;

· Вселенная имеет огромные размеры, но все же конечна, ограничена в пространстве и замкнута «сферой неподвижных звезд».

В Средние века считали, что Земля как центр мира – это «арена», избранная Богом, на которой разыгрывается борьба Бога и дьявола, добра и зла за человеческие души. Геоцентрическая модель имела религиозное обоснование, тогда как учение Н.Коперника, имея естественнонаучное обоснование, внесло существенные изменения в понимание Вселенной и место в ней человека.

Однако еще до обоснования гелиоцентрической модели, возник более радикальный взгляд благодаря пантеизму – учению, отождествляющему Бога и мир.

Сравнение Николай Кузанский Джордано Бруно
Характер пантеизма Мистический пантеизм. Бог как «Единое» есть все, бесконечен, беспределен, в нем сливаются противоположности. «Бытие Бога в мире есть не что иное, как бытие мира в Боге». Бог – «максимум Вселенной»: мир погружен в Бога, Бог пронизывает его. Бог проявляется в любой вещи, он – «минимум Вселенной». Бог присутствует везде и нигде, во всем и ни в чем одновременно Натуралистический пантеизм.Не мир погружен в Бога, а Бог погружен в мир, совпадает с природой, материей – единой, универсальной субстанцией. Нет дуализма Бога и земного мира, мир физически однороден: земля, вода, воздух, огонь и эфир образуют и земной мир, и всю Вселенную. Природа полна творчества, движения, развития, источник которого являетсяне внешним, а внутренним
Бесконечность Вселенной Бесконечность – свойство Бога, мир не может быть актуально (действительно) бесконечным, но его нельзя считать и конечным. Мир потенциально (в возможности) бесконечен. Центр и окружность мира – Бог, но поскольку он везде и нигде, у мира нет определенного центра. Не только Земля, но и Солнце не является центром мира в силу его отсутствия вообще Вселенная бесконечна не в возможности, а в действительности. Солнце – центр нашего мира, но оно не единственное во Вселенной. Далекие видимые звезды – это не граница космоса, а солнца других, удаленных на колоссальные расстояния миров (населены разумными существами). Не только Земля – «рядовая» планета Солнечной системы, сама Солнечная система – это рядовое явление Вселенной
Возникновение Вселенной Иначе, чем в Средние века трактовал возникновение мира. Бог – чистая, абсолютная возможность, в «свернутом» виде содержащая в себе все. Мир «развернут» из Бога путем эманации: единство переходило в множественность, простота – в сложность Материя не возникает и не исчезает, Вселенная вечнаи не была сотворена. Материя принимает любую форму и существует во всех формах одновременно, в том числе в форме мыслящей материи (духа), поэтому в иных мирах могут обитать разумные существа, подобные людям

Социально-политические теории:

· критика средневековой идеи теократии: государство не должно быть подчинено Церкви, государство и сфера политики самостоятельны от религии. Политика имеет собственные прагматичные законы, которые должны изучаться рационально. Принципы политики часто не совместимы с обыденной моралью и предполагают свою систему ценностей. Зарождается направление «реальной политики», у истоков которой стоял Никколо Макиавелли.

· вопрос об обществе, позволяющем человеку всесторонне развиваться и достичь счастья. С опорой на учение Платона об идеальном государстве возникли учения Томаса Мора об Утопии и Томмазо Компанеллы о Городе Солнца. Это были проекты идеального общества, в котором люди равны и свободны, нет социальной несправедливости. Они отрицали индивидуализм, эгоизм и культ выгоды в пользу идеи коллективизма; государственное устройство идет не от Бога, а является результатом деятельности человеческого разума.

· вместо средневековой идеи провиденциализма утверждается идея Фортуны: это социальная необходимость, в рамках которой действуют люди, ход истории определяется не Богом, а людьми; это удача, приходящая только к деятельному человеку. Возникла концепция роли выдающейся личности в истории.

· идея законов исторического развития, воплощенная в теории исторического круговорота.По Н.Макиавелли, цикличное чередование форм правления монархия – тирания – аристократия – олигархия – народное правление – охлократия – монархия и заново. Этот круговорот не подчинен свыше установленной цели, но объясним действием Фортуны-необходимости.

ФИЛОСОФ ГЛАВНЫЙ ТРУД ЧЕМУ ПОСВЯЩЕН ТРУД
Пико делла Мирандола «Речь о достоинстве человека» Обоснование гуманистического антропоцентризма, идея неограниченных творческих возможностей человека, его свободы
Н.Кузанский «Об ученом незнании» Мистический пантеизм, непознаваемость Бога, но познаваемость его творений, познание как потенциально бесконечный процесс
Н.Коперник «О вращениях небесных сфер» Обоснование гелиоцентрической модели мира (возрождение идеи древнегреческого астронома Аристарха Самосского, 3 в. до н.э)

Д.Бруно

«О бесконечности, Вселенной и мирах» Натуралистический пантеизм, идея актуальной бесконечности Вселенной, множественности миров в ней
«О причине, начале и едином» Существование единой бесконечной субстанции как основы бытия, идея внутреннего родства и совпадения противоположностей

Э.Роттердамский

«Оружие христианского воина» Возвращение к ценностям и идеалам раннего христианства апостольских времен, не извращенного католической Церковью
«Похвала глупости» Учение о глупости в ее многообразных проявлениях
М.Монтень «Опыты» Обоснование права человека на сомнение и свободомыслие, скептицизм, критика схоластического догматизма

Н.Макиавелли

«Рассуждения на I декаду Тита Ливия» Теория исторического круговорота применительно к смене форм правления; Римская республика как образец политического устройства
«Государь» Искусство управления государством, учение о подчинении морали политическим целям
Т.Мор «Утопия»

Модель идеального общества во имя счастья всех людей, их всестороннего, гармоничного развития

Т.Кампанелла «Город Солнца»

ТЕМА 4. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ НОВОГО ВРЕМЕНИ

Философия. Шпоры / билеты по философии / ekzamen — Filosofija / 43 Философия эпохи Возрождения

43 Философия эпохи Возрождения.

В эпоху Возрождения было выработано новое философское мировоззрение прежде всего благодаря творчеству целой плеяды выдающихся философов, таких как Николай Кузанский, Марсилио Фичино, Леонардо да Винчи, Микеланджело, Джордано Бруно и др.

По мере перехода к городскому образу жизни и развития промышленности выявляется особая значимость человека, его своеобразия, его творческой активности. Стала наблюдаться острая потребность в новых воззрениях, которые не заставили себя долго ждать. Разумеется, они развивались не на пустом месте, они сохранили самую тесную преемственность и со средневековьем, и с античностью. Многим мыслителям представлялось, что возрождается античное культурное наследие, которое в средневековье было предано забвению. Это представление дало название целой эпохе, эпохе Возрождения или Ренессанса (XIV — XVI вв.).

Основной принцип возрожденческой философии — это антропоцентризм (воззрение, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания), который реализуется в совокупности антропоцентрических неоплатонических построений.

В эпоху Возрождения человеческая личность по преимуществу является творческой, она как бы перенимает на себя творческую функцию Бога и способна овладеть и собой, и природой. Человек олицетворяет собой творческое начало, будь это искусство, политика, религия и даже техническое изобретение. Человек могуществен подобно Богу, считает Фичино. Если так, то он способен реализовать предел всякой разумности и красоты. Но как? Каким образом добиться этого?

Свои творения человек реализует в телесном. Здесь возрожденцы возобновляют античную тенденцию рассмотрения в единстве духовного и телесного. Причем имеется в виду, что творение является максимально совершенным. Но совершенное есть красота. Человек эпохи Ренессанса — это не просто творец, а творец и художник одновременно. Он художник в искусствоведческом смысле, т.е. живописец, музыкант, и творец в эстетическом смысле вообще, т.е. технический работник.

В искусстве большинство сюжетов берут из Библии, а наиболее излюбленным сюжетом живописи Возрождения является Богородица с младенцем; на смену этим картинам приходят изображения мадонн. Уже сам выбор библейских мотивов указывает на присутствие духовного в картине, оно выражается прежде всего красотой человеческого тела. Для эстетики Ренессанса характерна слитность духовности и личностно-материального. Максимального эстетического эффекта можно достичь двумя путями. Первый путь — опора на библейские сюжеты. Второй путь — это изображение самого себя. Ведь автопортрет художника наиболее ярко выражает его духовность, его отношение к эпохе.

Но исходным учителем живописца является не только Библия, а прежде всего он сам. Художник должен быть образован во всех смыслах: философском, богословском, математическом.

Основные идеи философии эпохи Возрождения:

Антропоцентризм: внимание философов направлено в основном на человека, при этом по-новому культивируются неоплатонические построения.

Гуманизм, признание человека личностью, его права на творчество, свободу и счастье.

Постулирование творческой сущности человека: он никому не подражает, ни Богу, ни природе, он сам по себе деятелен, он творит, в основном рукотворно, ремесленно.

Личностно-материальное понимание мира: все существующее понимается в проекции на человека при максимальном интересе к телесному началу.

Идея доминирования эстетического понимания действительности над моральными и научными представлениями.

Антисхоластика: стремление развенчать мнимые авторитеты и пропагандируемые ими догмы.

Геометрически-структурное понимание мира, дополненное диалектикой перехода, характерного для бесконечно малого и бесконечно большого и их соотношения между собой.

Пантеизм.

Перечислим основные принципы философии эпохи Возрождения:

А. Антропоцентризм: внимание философов направлено в основном на человека.

Б. Постулирование творческой сущности человека: он никому не подражает (ни Богу, ни природе), он сам по себе деятелен, он творит.

В. Личностно-материальное понимание мира: все существующее понимается в проекции на человека при максимальном учете телесного начала.

Г. Эстетическое понимание действительности доминирует над научными и моральными представлениями.

Д. Гуманизм, признание человека личностью, его права на творчество, свободу и счастье.

Е. Геометрически-структурное понимание мира, дополняемое диалектикой предельного перехода, характерного для бесконечно малого и бесконечно большого и их соотношения между собой.

Глава 1.4 Европейская философия XVII в. Философия Бэкона

При всех своих достоинствах философия Ренессанса, равно как и любая другая философия, естественно, имела исторический характер. Эпоха ранних буржуазных революций достигла новых философских идей. В этом смысле весьма показательна философия англичанина Фрэнсиса Бэкона . Главные философские интересы Бэкона сосредоточены на практике и науке. И это при том, что он философ, литератор, политик. Казалось бы, тяготеющего к литературе и политике философа не должны интересовать вопросы сугубо практико-экспериментального характера. Но интерес к этим вопросам стимулировался быстрым развитием капиталистического производства. Всякая философская система — философия Бэкона не является исключением — соотносится с вполне определенной исторической эпохой.

Бэкон резко критикует созерцательный идеал знания. Знание — сила, а сила эта выражается прежде всего в стимулировании ею человека к действию. Бэкон стремится к максимальному воссоединению философии с результатами практической деятельности человека. «Что в действии наиболее полезно, то и в знании наиболее истинно «. Таким образом, знание замыкается на действие, а действие — на знание. Знания нет без науки, особенно фундаментальной, а действия, поскольку оно опирается на науку, нет без эксперимента. Бэкон — гуманист и поэтому склонен к тщательному анализу того, что действительно способствует развитию человека. Пустое морализирование, в том числе и на различные религиозные темы, в указанном смысле не плодоносно. Напротив, данные естественных наук крайне важны для развития человеческого общества и каждого человека. Поэтому, будучи философом и литератором, Бэкон развивает проблематику естественных наук.

В чем выразилось новаторство Бэкона? Пожалуй, прежде всего в понимании практико-экспериментальной обусловленности знания. Казалось бы, эта идея весьма проста и известна каждому. Но дело обстоит не совсем так, в противном случае не имел бы место существующий разрыв между знанием и практикой. В XVII в., как и в XX в., мало кто желал пользоваться знанием, не пригодным для осмысления жизни, но избежать этого удавалось менее часто, чем хотелось бы. Бэкон понимает ситуацию глубоко и содержательно. Совершенно справедливо он указывает на необходимую связь знания с экспериментом. Здесь философ прав на все сто процентов. Однако далее он делает весьма обязывающий в философском отношении шаг: он утверждает, что научное знание следует за экспериментом, выводится из него непосредственно. Но действительно ли знание получается непосредственно из эксперимента, или, возможно, оно, как считали Декарт и Кант, объясняется особенностями человеческого интеллекта? Может быть, следует каким-то образом комбинировать то, что связано с интеллектом, с одной стороны, и то, что связано с экспериментом, — с другой?

По Бэкону, знание не возникает в голове человека само по себе, его нужно получить в результате осмысления данных эксперимента. Раз так, то он вполне последовательно утверждает, что эксперимент индуцирует знание, «наводит» на него. Латинское «индукцио» означает выведение, наведение. Но Бэкон имеет в виду не просто наведение на новое знание, а конкретный философский метод индукции , логическое умозаключение от частных, единичных случаев к общему выводу, от отдельных фактов к обобщениям (заметим, что в противоположность индукции дедукция есть умозаключение от общих суждений к частным).

Итак, по Бэкону, надо сравнивать данные эксперимента, находить общие черты в них и в результате получать знание общего характера, на основе которого уже без затруднений можно объяснить новые случаи, которые не противоречат общим положениям. Бэкон сознает, что у метода индукции есть пределы применимости. Уже в силу своей конечной природы человек может иметь контакт лишь с какой-то частью явлений, следовательно, индукция будет неполной. С другой стороны, может случиться так, что одни данные будут подчиняться общему правилу, а другие — противоречить этому правилу. Даже из-за одного отрицательного результата придется отказываться от применения общего правила. Рассмотренные ограничения не поколебали веру Бэкона в силу метода индукции. Да, считает Бэкон, метод индукции имеет свои пределы применения, но это не недостаток, а его особенность. Метод индукции дает знание таковым, каковым оно является.

Несомненно, в рассуждениях Бэкона содержится много истинного. Зачастую на самом деле действенным приемом является сравнение данных эксперимента и получение на этой основе знаний законообразного характера. Философы говорят в таких случаях об экспериментальных законах, которые отличаются от теоретических законов. Так, сравнивая многие ситуации, Бэкон установил, что теплота всегда связана с движением частиц. Это экспериментальный закон. Различного рода социологические опросы также приводят к закономерностям экспериментального характера. Таким образом, метод индукции позволяет обнаружить экспериментальные зависимости.

Но метод индукции не всесилен. Это выясняется, если обратиться к проблеме идеализации, в которой, скажем прямо, Бэкон был отнюдь не силен. В теоретических законах используются идеализации типа «точка», «прямая», «абсолютно твердое тело» и т. п. В эксперименте вроде бы нет ни точек, ни бесконечно сохраняющегося прямолинейного движения, ни математических понятий. Никакое бэконовское сравнение не может привести к понятию точки. Метод индукции бессилен там, где получают идеализации. Философы, превосходившие Бэкона в уровне владения математическим знанием, видели односторонность бэконовской философии и стремились ее преодолеть. В этой связи особый интерес представляют философские воззрения французского философа, математика, физика и физиолога Рене Декарта (1596–1650), которого многие считают самым влиятельным мыслителем XVII в. Бэкон олицетворяет собой философию перехода от Возрождения к Новому времени. Декарт же относится всецело к Новому времени, по утверждению Гегеля, именно он явился родоначальником философии Нового времени.

Тема 4 Бытие сознания и человека.

⇐ ПредыдущаяСтр 6 из 6

Сознание — это …

— Форма отражения.

— Субъективный образ объективного мира,

+ Свойство высокоорганизованной материи отражать объективный мир, процесс познания.

По своей сущности сознание является:

— Материальным.

+ Идеальным.

— Трансцендентальным.

— Биологическим.

Источником нашего сознания для материалиста выступает

+ Объективный мир.

— Ощущения субъекта,

— Разум человека,

— Бог.

E) представления

Носителем человеческого сознания является для материалиста:

+ Мозг.

— Бог.

— Врожденные идеи.

— Априорные формы.

— Апостериорные идеи

Какую позицию характеризует следующее высказывание: «Наш мозг выделяет наши мысли, как печень выделяет желчь»?

— Идеалистическую.

— Субъективно-идеалистическую.

— Религиозную.

+ Вульгарно-материалистическую.

— Диалектического материализма.

Человеческое сознание является …

— Пассивным.

— Индифферентным.

— Творческим.

— Активным.

— Механическим.

+ Практически — преобразующим.

Отражение можно определить как:

+ Всеобщее свойство материи.

— Свойство неживой природы.

— Свойство человеческого сознания.

— Свойство живой природы.

Какие мотивы определяют человеческое поведение, по Фрейду?

A) Религиозные.

B) Этические,

+C) Бессознательные,

D) Осознанные,

E) Аффективные.

За что критикует Фейербах представителей вульгарного материализма?

— За субъективность сознания.

— За идеальность сознания.

+ За материальность сознания,

— За религиозность сознания,

— За догматизм сознания,

— За стереотипность сознания.

Сознание является результатом эволюции и развития абсолютной идеи. Чья позиция выражена в этом тезисе?

— Фейербах.

— Лейбниц,

+ Гегель,

— Кант,

— Шеллинг.

— Фихте.

Обладают ли животные идеальным планом поведения? Выберите наиболее верное суждение.

+ животное поведение запрограммировано генофоном;

— в животном мире существуют социально-исторические законы;

— некоторые животные обладают воображением;

— в животном мире существует вторая сигнальная система;

— животные отражают объективный мир опосредованно.

Какова роль сознания в деятельности человека? Выделите не верный тезис.

— сознание является идеальным планом деятельности человека;

— сознание — всеобщая идеальная форма человеческой деятельности;

— память, воля, эмоции, мышление — являются общественно-историческими продуктами;

+ в человеке имеется только рациональное, сознательное начало;

— процесс осознания сопровождается речевой деятельностью.

По своей сущности сознание является:

— Материальным.

+ Идеальным.

— Трансцендентальным.

— Биологическим.

Какова роль сознания в деятельности человека? Выделите не верный тезис.

— сознание является идеальным планом деятельности человека;

— сознание-всеобщая идеальная форма человеческой деятельности;

— память, воля, эмоции, мышление — являются общественно-историческими продуктами;

+ в человеке имеется только рациональное, сознательное начало

— процесс осознания сопровождается речевой деятельностью

Антропология это учение:

А) о генезисе живых организмов

В) О фауне тропического пояса

С) О трансцендентальном

Д) О человеке

Е) о космосе

Что, по мнению Энгельса, является основой антропосоциогенеза?

А)сознание, способность к познанию

В)наличие в человеке инстинкта самосохранения

С)труд

Д)абстрактное мышление

Е) бессознательное

Выделите понятие, заканчивающее суждение: «Одним из важнейших факторов социогенеза было …»:

А) развитие языка

В)освобождение передних конечностей человека для труда.

С)адаптация человека к условиям жизни

Д) освобождение Homo sapiens от рудиментов и атавизмов

Е) развитие мышления

В чем, на ваш взгляд, состоит сущность человека?

А)в социальности

В)в том, что он является «венцом природы»

С)в том, что он обладает материальными и духовными потребностями

Д)в том, что каждый человек является индивидуальностью и характеризуется разными способностями

Е) в материальности

Что является наиболее перспективным для человечества в XXI в.?

А)диалог «локальных культур»

В)социально-культурный изоляционизм

С)общецивилизационное единство при сохранении социо-культурного разнообразия

Д) развитие идей равенства

Е) агрессивные взаимоотношения

Факторы антропосоциогенеза. Выберите наиболее важное определение.

А)человек-существо политическое

В)порождение человека связано с функциями естественного языка

С)человек-существо производящее

Д)человек-существо общественное

Е)развитие мозга является решающим условием происхождения человека

Найдите марксистское определение отношения человека к окружающему

объективному миру.

А) духовная, внутренняя активность к миру, определяющая свободу

В) способность созерцать окружающий мир

С) биологическая адаптивная деятельность т.е. приспособленческое отношение

Д) предметно-преобразующая, практическая деятельность

Е) теоретическое отношение к миру

Какое направление в современной философии считает нужным разрешить эвтаназию, обосновывая это естественным правом человека выбрать себе достойную смерть

А)патернализм

В)логотерапия

С)антипатернализм

Д)философия жизни

Е)психосоматика

Выделите качества, которые отличают человека с всех других живых существ и их «псевдосоциальных» объединений:

— Наличие инстинктов.

— Наличие норм поведения.

— Функция воспроизведения рода, потомства.

+ Наличие культуры.

+ Способность к абстрактному мышлению.

Что, по мнению Энгельса, является основой антропосоциогенеза?

— Сознание

— способность к познанию.

— Наличие в человеке инстинкта самосохранения.

+ Труд.

— Абстрактное мышление.

Что является критерием личности?

— Интересы и потребности личности.

+ Моральные и этические качества,

— Здоровая психика,

— Образование.

Кто из мыслителей-гуманистов XX в. обосновал концепцию «благоговения» перед жизнью, которая внесла большой вклад в формирование общепланетарной этики человечества?

— Ганди.

— Печчеи.

+ Швейцер.

Система воззрений, признающих самоценность человека?

+гуманизм

— космогонизм

— рационализм

— сенсуализм

Кто из философов является автором изречения: “Человек есть мера всех вещей”?

+Протагор

— Сократ

— Конфуций

Какой философ в 30-40-е годы Х1Х в. создает своеобразную религиозно-философскую концепцию человека?

+Кьеркегор

— Ницше

— Шопенгауэр

— Маркс

Какой немецкий философ утверждал, что человек есть психофизическое существо, в котором душа и тело не могут быть отделены друг от друга?

+ Фейербах

— Гегель

— Фихте

— Шеллинг

Какая позиция утверждает, что все действия человека жестко предопределены какой-то сверхъестественной силой?

+ фатализм

— детерминизм

— волюнтаризм

Кто писал, что “свобода есть познанная необходимость”?

+Спиноза

— Сократ

— Аристотель

Какие ценности составляют духовную жизнь человека, его общественную и моральную честь, его свободу, достижения науки и т.п.?

+ социальные

— материальные

— духовные

политические

Какие ценности составляют традиции, обычаи, нормы, правила, идеалы?

+ этические

— эстетические

— материальные

— духовные

Какие ценности включают в себя права человека, демократию и т.п.?

+ политические

— материальные

— духовные

— социальные

Осознание того, какую ценность представляют собой определенные явления общественной жизни для класса, социальной группы, это оценка…?

+ политическая

— этическая

— эстетическая

— моральная

научная

Один из моментов художественного освоения действительности, который заключается в сопоставлении произведений искусства и жизненных явлений с эстетическими идеалами, это есть оценка…?

+ эстетическая

— этическая

— политическая

— духовная

Кто из русских философов писал: “Я был и остаюсь крайним персоналистом, признающим верховенство личной власти, примат личности над обществом и государством”?

+ Бердяев

— Фромм

— Фрейд

— Маркузе

Кто из древнегреческих философов обосновал принцип этического рационализма?

+ Сократ

— Платон

— Аристотель

— Зенон

Какой древнегреческий философ считал, что цель жизни – это счастье, которое есть радостное и хорошее расположение духа?

+ Демокрит

— Аристотель

— Платон

— Сократ

— Эпикур

Какой древнегреческий философ утверждал: “ желать чрезмерно подобает ребенку, а не мужу”, мужественным же человеком является тот, кто сильнее своих страстей?

+ Демокрит

— Горгий

— Протагор

— Левкипп

Какой философ ХХ века в одном из своих тезисов заявил: “Человек – это ничто”?

+ Сартр

— Камю

— Гессе

— Марсель

Автор работы “Человек в поисках смысла”?

+ Франкл

— Камю

— Сартр

— Марсель

Тема 5 Учение о развитии. Философия как методология медицины.

Выделите общепринятое определение диалектики:

— Учения о законах дискуссии.

— Учение о логических противоречиях.

— Учение о законах движения в природе.

+ Учение об общих законах природы, общества и мышления.

— Учение о развитии материального и идеального бытия.

Кто из перечисленных философов впервые сформулировал основные законы диалектики?

— Платон.

— Гераклит.

— Маркс.

+ Гегель.

— ‘Шеллинг.

Кто из перечисленных философов впервые изложил целостную философскую теорию диалектики?

— Гераклит.

— Аристотель.

— Кант.

— Маркс.

+ Гегель.

Кто первым создал диалектическую философию природы?

— Гераклит.

— Бэкон,

+ Шеллинг,

— Гегель,

— Энгельс

Кто впервые в истории философии создал «наивную диалектику»?

— Фалес.

+ Гераклит,

— Платон,

— Бэкон,

— Юм.

Кто из перечисленных философов является представителем стихийной диалектики

— Гегель;

— Маркс;

— Ленин;

+ Гераклит;

— Фейрбах;

Кто является создателем диалектики как учения об универсальных связях и развитии

— Т.Гоббс;

+ Гегель

— Л.Фейербах;

— И.Кант;

— Фихте

Найдите неправильный тезис .

+ развитие есть линейный процесс, совершающийся на основе неизменяющегося базиса ;

— прогресс представляет собой развитие сложных систем, для которого характерен переход от низшего к высшему ;

— в мире все течет, все изменяется ;

— развитие есть скачкообразный диалектический процесс ;

— принцип развития является необходимым методологическим принципом современного гуманитарного знания/

Кто является создателем материалистической диалектики как всеобщего метода познания и преобразования действительности

— Ленин;

— Гегель;

— Ф.Аквинский;

+ К.Маркс;

— Аристотель;

Найдите самый существенный признак метафизического мышления.

— отрицание всякого движения и развития;

+ отрицание внутреннего источника развития;

— отрицание бесконечности развития;

— признание внешней силы источником развития;

— отрицание скачкообразного, циклического характера развития.

Диалектическое отрицание-это:

— смена старого новым;

— отбрасывание, уничтожение старого новым;

— способ движения по кругу;

— способ линейного развития;

+ сохранение, удержание положительного из старого новым.

Выберите правильное суждение.

— развитие осуществляется только через эволюционный путь;

— развитие протекает исключительно через революционный путь;

— научные открытия совершаются сразу, путем озарения;

+ развитие предполагает единство эволюционного и революционного способов изменения;

— результат любой деятельности зависит от объема усвоенного материала.

Из какой философии пришло к нам слово «диалектика»?

— египетской

— китайской

— индийской

+ древнегреческой

— немецкой

Кто впервые ввёл в философию слово «диалектика»?

— Аристотель

— Платон

+ Сократ

— Гегель

— Кант

Кого называл диалектиком Аристотель?

— Платона

— Парменида

+ Зенона Элейского

— Сократа

Тема 6. Познание

Какое направление в учении о познании признает приоритетным познание разумом?

А)сенсуализм

Б)рационализм

С)агностицизм

Д)скептицизм

Е)солипсизм

Какое знание может быть охарактеризовано системностью, обоснованностью и логичностью?

А)обыденное

В)научное

С)художественное

Д)знания наблюдения

Е)религиозное

Что является принципиальным в процессе познания?

А) наличие субъекта познания

В) наличие объекта познания

С) необходимо наличие и субъекта, и объекта познания

Д) наличие средств познания

Е) наличие абсолютного самосознания.

Найдите более правильное определение познания. Выберите один из перечисленных пунктов.

А) познание есть процесс отражения законов объективного мира

В) познание-это процесс конструирования идеальных объектов

С)познавательные способности рождаются вместе с человеком

Д) познание-это процесс опосредованного социально-историческими условиями отражения действительности

Е)процесс познания определяется категориями рассудка

Соотношение чувственного и рационального в познании. Выберите более правильное положение.

А)чувственное познание предшествует рациональному;

В)рациональное познание не зависит от характера чувственного познания

С)формы рационального познания функционируют в сфере научного познания, тогда как формы чувственного-в рамках вненаучных и ненаучных форм знания

Д)чувства и рациональность-продукты исторического развития,они формируются в их диалектическом единстве

Е) формы чувственного познания определяются структурой языка, содержанием понятийного аппарата мышления

Выделите правильную концепцию взаимоотношения мышления и языка.

А) мышление возникло до языка

В) мышление существует независимо от языка

С) мышление и язык развивались одновременно

Д) язык есть материальная оболочка мысли

Е) структура языка целиком определяет структуру мышления

Особенности научного познания. Укажите неверный тезис.

А)научное знание носит объективный и предметный характер

В)системность и обоснованность научного знания-особенность науки

С)наука имеет дело с особым набором объектов реальности

Д) формой развития науки является гипотеза

Е) между методами обыденного и научного познания не существует принципиального различия

Существует принципиальное отличие эмпирического и теоретического уровней научного знания. Укажите неверный тезис.

А)эмпирический и теоретический уровни научного знания отличаются по предмету

В)эмпирическое знание приносит большую практическую пользу, чем теоретическое

С) эти уровни научного знания отличаются по методам исследования

Д) эти уровни научного познания отличаются по форме знания

Е) эмпирический и теоретический уровни научного познания отличаются по объему получаемых знаний

Представители какого направления отрицают возможность познания мира?

— Рационализм.

— Сенсуализм.

— Скептицизм.

+ Агностицизм.

Что является критерием истины?

+ Практика.

— Разум.

— Чувства.

— Математическое доказательство.

— Оценки и мнение субъекта.

Выделите верное определение:

+ Дедукция—путь познания от общего к частному выводу.

— Дедукция — путь исследования от частного к общему,

— Дедукция единство чувственного и рационального.

— Индукция — путь познания от общего к частному.

— Индукция — диалектическое единство чувственного и рационального.

Как называется наука о познании?

+ Гносеология

— онтология

— аксиология

— теология

— антропология

Какое из перечисленных положений наиболее соответствует марксистской гносеологии

— основанием проверки истинности научного знания служит логический анализ;

— критерием истинности знания является чувственное созерцание;

— верным способом проверки истинности знания является интуиция, посредством которой достигается очевидность;

— принципом проверяемости истинности знания является

фальсифицируемость (принципиальная опровержимость):

+ основной целью и критерием истинности знания является общественно-историческая практика.

Какой из перечисленных феноменов не относится к нерациональному

— воля;

— бессознательное;

+ интеллект;

— интуиция;

— эмоции

Найдите марксистское понимание сущности практики. Выделите наиболее правильное определение.

— способность созерцать окружающий мир-основная характеристика человеческого отношения к миру;

— практика есть приспособительная, адаптивная ориентация человека в

окружающем его мире;

— практика-это конкретная и полезная деятельность индивида, приносящая

ему материальную пользу;

+ практика-это предметно-преобразующая коллективная деятельность людей, основа и критерий истины;

— практика является духовной формой целеполагающей деятельности людей.

Выделите правильное суждение.

— практика-это чувственное восприятие мира, форма созерцания;

— практика-это научно-логическая обусловленность мыслей;

+ практика-это производственная, социальная деятельность людей, направленная на преобразование социальной и природной действительности;

— практика-это техническая и материальная деятельность людей по производству материальных ценностей;

— практика-это реализация научных проектов и программ.

В чем заключается специфика гуманитарного познания? Выделите более правильное положение.

— гуманитарное познание осуществляется путем структурного и функционального объяснения;

— социокультурная реальность гуманитарным познанием постигается через рефлексивность;

+ субъективность человека, мотив его поведении в гуманитарных науках познается через процедуру понимания;

— в противоположность естественным наукам в гуманитарном познании нет объективной истины;

— формой гуманитарного познания является индивидуальное озарение, эмпатическая способность человека.

Тема 7. науки.

Какое из перечисленных положений не входит в состав оснований научного знания? Укажите лишнее.

— идеалы и нормы, выражающие ценностные и целевые установки науки;

— научная картина мира;

— стиль мышления эпохи;

+ эмпирические факты;

— философские основания научного знания

Выберите наиболее верное определение науки:

А)наука — это система знаний, накопленных человечеством

В)наука — это исторически сложившаяся форма

человеческой деятельности, направленная на познание и преобразование объективной реальности

С)наука — это форма духовного производства знаний

Д) наука — это форма общественного сознания

Е) наука – это все перечисленное

Кто из философов определяет науку как сообщество, объединенное общей парадигмой?

А)Т.Кун

В)Гегель

С)Фейерабенд

Д)Кассирер

Е)О.Конт

Кто из философов утверждал, что все, к чему прикасается наука, дегуманизируется, поскольку перманентная цель науки – покорение природы

А) М.Хайдеггер

В) Ф.Бэкон

С) Тоффлер

Д) Пригожин

E) Стенгерс

Какое направление считает, что появление науки полностью обусловлено экономическими и военными потребностями?

А)экстернализм

В)интернализм

С)сциентизм

Д)антисциентизм

Е)позитивизм

Какое из названных умонастроений непосредственно связано с культом научно-технического прогресса?

А)иррационализм;

В)сциентизм;

С)гуманизм;

Д)контркультура;

Е)постмодернизм

Какие методы не применяются на эмпирическом уровне познания:

+ абстрагирование

— наблюдение

— сравнение

— эксперимент

— изменение

Какие методы применяются на теоретическом уровне познания:

— наблюдение

— эксперимент

+ идеализация

— изменение

— сравнение

Кто из философов считал, что наука сыграла отрицательную роль в нравственном состоянии общества/,

+ Ж. Ж. Руссо

— Вольтер

— Дидро

— Ламбер

— Гельвеций

Кто из философов утверждал, что наука – это иррациональное предприятие?

— Ильин

+ Фейерабенд

— Аристотель

— Шопенгауэр

— М. Хайдеггер

Фактуализм — это такое направление в философии науки,

согласно которому:

— мир людей первичен, а мир фактов вторичен

+ факты автономны, независимы от теории; они результат наблюдения или эксперимента и представляют собой констатацию «чистого» опыта

— факты полностью зависят от теории

— факты первичны, они правят миром

— все ответы верны

Какие функции в научном познании выполняет теория?

— задача теории — классифицировать объекты и явления мира

— теория описывает явления природы и общества

— цель всякой теории — объяснение явлений

— теория обобщает, систематизирует знания в некоторую целостную картину, осуществляет синтез знаний

+ все вместе взятые функции выполняет теория

Какому выдающемуся русскому ученому принадлежит следующее суждение:»Человек… никогда не упускает из виду, что в основе теории лежит предположение, гипотеза и никогда не забывает существования той ненаполнимой бездны, которая разделяет гипотезу — как бы вероятна она не

казалась — от факта».

+ Бутлерову

— Менделееву

— Сеченову

— Павлову

— Вернадскому

Кому из ученых 20 века принадлежит следующее высказывание:»Мы должны также заботиться о том, чтобы научное абстрактное мышление не распространялось на другие области, в которых оно не приложимо. Человеческие и этические ценности не могут целиком основываться на

научном мышлении»?

+ М. Бор

— А. Эйнштейн

— Вернадский

— Сахаров

— Павлов

Кто из ученых 20 века считал, что философию морали нельзя построить на научной основе, и содержание научной теории не создает само по себе моральной основы поведения личности?

+ Эйнштейн

— Бэкон

— Циолковский

— Чижевский

— Ньютон

Кто считал, что «система может быть определена как комплекс взаимодействующих элементов»?

+ Берталанфи

— Садовский

— Урсул

— Тюхтин

— Холл

Выберите наиболее верное определение:

— Система — это комплекс взаимодействующих элементов

— Система — это организованное множество, образующее целостное единство

— Система есть множество связанных между собой элементов той или иной природы

— Система — это множество объектов с отношениями между объектами и между их атрибутами

Система — это множество объектов/

Тема 8 Общество

Каково соотношение между производительными силами и производственными отношениями? Укажите наиболее верное положение.

А)производительные силы и производственные отношения являются двумя одинаково важными сторонами способа производства

В)производственные отношения являются активной стороной в развитии общества

С)производительные силы общества могут развиваться независимо от социально-исторических условий

Д)уровень развития производительных сил определяет форму производственных отношений

Е) производственные отношения могут быть изменены произвольно, в зависимости от масштаба радикальных идей

Каково соотношение базиса и надстройки

А)базис-это система производственных, технологических комплексов, определяющая уровень развития технологического процесса

В)между базисом и надстройкой существуют равноправные отношения

С)надстройка как система политических, правовых и иных форм деятельности определяет характер социально-экономического базиса

Д)социально-экономический базис как система объективных общественных отношений определяет сущность и структуру надстройки;

Е) базис никогда не меняется, тогда как надстройка меняется часто

Какой подход рассматривает общество как своеобразный эпифеномен природы, её высшее, но далеко не самое удачное образование?

А) натуралистический

В) идеалистический

С) материалистический

Д) марксистский

Е) религиозный

Укажите, какие из перечисленных ниже явлений относятся к общественному бытию?

А) религия

В) правосознание

С) социальная психология

Д)+ производственные отношения

Е) идеология

Выберите наиболее верное положение:

А) базис не зависит от надстройки

В) базис определяется надстройкой

С)+ базис определяет надстройку

Д) надстройка может оказывать влияние на базис

Е) надстройка активно влияет на базис

Какие элементы не входят в содержание понятия

«производительные силы общества»?

А) люди, вооруженные знанием и навыками труда

В) орудия труда

С) предметы труда

Д) технология

Е)+ государство

Найдите наиболее верное определение природы.

А) природа-это обьект интенсивной преобразовательной деятельности и кладовая, из которой человек может черпать без меры и без отчета;

В) природа — не храм, а мастерская, и человек в ней работник»/мнение тургеневского Базарова/;

С) природа — царство слепых, стихийных сил, хаос, неподконтрольный человеческому разуму;

Д) природа есть космос, всеобъемлющий, организованный, закономерный совершенный;

Е)+ природа-это вся совокупность естественных условий существования человека и человечества.

Каково взаимоотношение человека и природы? Укажите верный ответ:

А) человек включен в природу, он — часть и порождение великой матери природы;

В) человек в своей деятельности противопоставляет себя природе;

С)+ человек, человеческое общество и культура одновременно и противостоят природе, и включены в нее;

Д) человек должен господствовать над природой, так как природа — нечто неоформленное, неорганизованное, неразумное, более низкое, чем культура

Е) человек должен учиться у природы, подчиняться ей, так как природа-образец совершенства, нечто более высокое, превосходящее и культуру человека.

Что такое географический детерминизм? Выделите более полное определение.

А) природная среда — необходимая среда обитания людей;

В) географическая среда может ускорить или замедлить общественный прогресс;

С)+ географическая среда определяет специфику общественного развития, уровень развития культуры, структуры общества и т.д.;

Д) способности людей к эстетическому восприятию определяются климатическими условиями;

Е) нравственные законы по преимуществу обусловлены окружающей природной средой.

Найдите неомальтузианское определение роли демографического фактора.

А) демографический фактор играет важную роль в жизни общества;

В) законы демографии определяются способом производства материальных благ;

С)+ демографические факторы определяют уровень и структуру общественного прогресса;

Д) демографические факторы не влияют на общественное развитие;

Е) рождаемость детей зависит от субъективно-психологических факторов.

Тема 9 –

Какие из перечисленных элементов культуры вы бы отнесли к духовной культуре?

А) средства производства

В) севообороты

С) ювелирные изделия

Д)+ моральные нормы

Е) производительные силы

В чем заключается сущность духовного производства? Найдите наиболее верное положение.

А)+ духовное производство выражает общественную сущность духовной деятельности в конкретно-исторических условиях;

В) духовное производство создает идеальные типы людей;

С) духовное производство необходимо для всестороннего развития личности

Д) духовное производство способствует развитию культуры: эстетической, нравственной, правовой, политической и др.;

Е) духовная жизнь общества является автономной, ни от чего не зависящей сферой общественной жизни.

В какой философии впервые культура становится предметом философского изучения?

А) просветительской «философии истории»

В) философии Канта

С) Философии Гегеля

Д) античной философии

Е) философии эпохи Возрождения

Кто ввёл в научный оборот в начале Х1Х века термин «философия культуры»?

А) Конт

В) Гегель

С) Мюллер

Д) Фихте

Е) Шеллинг

Найдите более полное определение «культуры».

А) культура-это система нравственных, политических, правовых, эстетических и других общественных отношений;

В) культура-мера развития человеческого в человеке;

С)+ культура-это совокупность материальных и духовных ценностей;

Д) культура-это система социальных, исторических, духовных норм поведения человека;

Е) культура и общество — взаимозаменяемые понятия.

Духовная жизнь общества это:

А)+ взятая в процессе развития совокупность всех проявлений деятельности разума, воли и чувств, которые развиваются на основе практической деятельности людей

В) совокупность воли и чувств человека

С)проявление деятельности разума

Д) практическая деятельность людей

Е) нет правильного ответа

Что отражает духовная жизнь общества?

А)+ природное и социальное бытие

В) правосознание

С) политическую сферу деятельности общества

Д) нет правильного ответа

Е) эстетическое сознание

Что включает в себя духовная жизнь общества?

А) общественное сознание

В) духовное производство

С) духовное общение людей

Д)+ общественное сознание, духовное производство и духовное общение людей

Е) нет правильного ответа

Кем осуществляется духовное производство?

А) учёными

В) идеологами

С) художниками

Д) рабочими

Е)+ учеными, идеологами, художниками

?

Научные теории, произведения живописи, литературные произведения, произведения искусства – это и есть:

А)+ духовные ценности

В) материальные ценности

С) производительные ценности

Д) аксиологические ценности

Тема 10 Общественное сознание

В чем заключается сущность политического сознания? Выделите неверный тезис.

А) политическое сознание отражает социально-экономические отношения классов по поводу государственной власти;

В) политическое сознание существует в виде политической идеологии и политической психологии;

С) политическое сознание — способ осознания классовых и социальных интересов людей;

Д) политические программы создаются усилиями профессиональных идеологов;

Е)+ политическое сознание в классовом обществе выражает интересы всего народа.

Общественное сознание это:

А)+ духовное и психическое отражение общественного бытия

В) политическое отражение общественного бытия

С) нравственное отражение

Д) эстетическое отражение бытия

Е) нет правильного ответа

Что не входит в уровни общественного сознания?

А)+ искусство

В) обыденное сознание

С) массовое сознание

Д) общественная психология

Е) теоретическое сознание

Обыденное сознание это:

А)+ повседневное понимание людьми разнообразных общественных явлений

В) это совокупность чувств

С) это совокупность настроений

Д) это иллюзии, суеверия

Е) всё перечисленное

Идеология это:

А)+ система идей, взглядов и теоретических принципов, которые отражают экономические отношения в обществе с позиций определённых социальных групп

В) система идей, которые принадлежат рабочим

С) система взглядов среднего класса

Д) нет правильного ответа

Е) всё перечисленное

Искусство, мораль, религия, политика- это:

А)+ формы общественного сознания

В) формы массового сознания

С) формы религиозного сознания

Д) формы эстетического сознания

Обыденное сознание это:

А)+ повседневное понимание мира

В) религиозное сознание

С) эстетическое

Д) массовое сознание

Право, правоотношения и правовая деятельность отражаются в сознании людей в виде знаний и оценок, чувств, привычек и в совокупности образуют особую форму общественного сознания, такую как:

А) мораль

В) искусство

С) политическое сознание

Д)+ правосознание

Е) идеология

Формы общественного сознания различаются по их:

А)+ по их роли в жизни общества

В) по предмету

С) по качеству

Д) по методу

Е) по объёму знания

Автор книги «Массовая психология и анализ человеческого Я»?

А)+ Фрейд

В) Фромм

С) Локк

Д) Платон

Экзамен 2014, вопросы и ответы — Направление ПМ. Тесты

Федеральное государственное образовательное бюджетное учреждение высшего профессионального образования «Финансовый университет при Правительстве Российской Федерации» Дисциплина «Философия» (письменный годовой экзамен)

Билет No 1

  1. Первая попытка объяснить мир в не-мифологических образах предпринята в эпоху: a. средневековья b. ренессанса c. античности

d. марксизма e. Нового времени

  1. Человека как «общественное животное» определил: a. Аристотель b. Гераклит c. Демокрит

d. Сократ e. Платон

  1. Ядром теории познания учение о припоминании признавал: a. Сократ b. Демокрит c. Гераклит

d. Платон e. Аристотель

  1. Философские позиции Элейской школы выражают суждения: a. Движение невозможно b. Рациональное познаниеесть истинное познание c. Вся Вселенная естьразличное сочетание атомов

d. Для движения атомов необходимо существование пустоты e. Основой мироздания является «апейрон». 5. Средневековый философ, создавший учение о гармонии веры и разума, гармонии истин откровения и истин науки: a. Абеляр b. Фома Аквинский c. Роджер Бэкон

d. Дунс Скотт e. Августин

  1. Тип мировоззрения, характерный для эпохи Возрождения, в основе которого лежит признание ценности человека как личности … Гуманизм
  2. Умонастроение, преобладавшее в эпоху Возрождения … a. Гуманизм b. Реализм c. Идеализм

d. Материализм e. Романтизм

  1. Родоначальником европейского рационализма является: a. Декарт b. Бэкон c. Гоббс

d. Локк e. Спиноза

  1. Родоначальником европейского эмпиризма является: a. Спиноза b. Декарт c. Гоббс

d. Локк e. Бэкон

  1. Категории, относящиеся к философской системе Канта: a. Вещь в себе

b. Априорные формы c. Категорический императив

d. Субстанция и модусы. e. Интеллектуальная интуиция 11. Система приемов, способов научного и практического исследования действительности: методология

  1. По общепринятому определению диалектика, это: a. учения о законах дискуссии; b. учение о логических противоречиях; c. учение об общих законах природы, общества и мышления; d. учение о законах движения в природе; e. учение о развитии материального и идеального бытия.
  2. Исторические формы диалектики: a. стихийная диалектика античности; b. диалектика неопозитивизма; c. идеалистическая диалектика;

d. антропологическая диалектика; e. диалектика К. Маркса.

  1. Сознание – это … a. Форма отражения. b. Субъективный образ объективного мира. c. Свойство высокоорганизованной

материи отражать объективный мир. d. Процесс познания

  1. По своей сущности сознание: a. материально, b. трансцендентально,

c. биологично. d. идеально 16. Проблемы, относящиеся к глобальным: (выбрать неправильный ответ) a. Предотвращение войн, в первую очередь термоядерной; b. Гармонизация отношений общества и биосферы; c. Строительство тоннеля под Ла-Маншем; d. Рациональное воспроизводство населения планеты; e. Обеспечение человечества ресурсами для выживания и прогресса. 17. Мыслитель-гуманист во второй половине ХХ в., создавший Римский клуб: a. Дж. Форрестер; b. Печчеи; c. Пестель;

d. Д. Сахаров; e. Нэсбитт.

  1. Формы рационального познания: a. суждение b. понятие c. умозаключение

d. представление e. восприятие

уничтожима;все, что нас окружает (предметы, явления), — различные проявления матери

Бог, по Фейербаху, — это объективированная, т.е. вынесенная вовне абстракция, существующая лишь в головах людей. Подлинный творец Бога — человек попадает в зависимость от Бога. Чем больше атрибутов приписывается Богу, тем беднее становится человек, т.к. все эти атрибуты он отнимает у себя. Возродить у человека чувство самоутверждения и достоинства можно только на основе материалистического мировоз¬зрения. Фейербах предпочитал в своей философии не использовать термины «материализм» и «материя» из-за сложившегося отрицательного к ним отношения в общественном сознании и широко использовал термин «природа». Природа, по Фейербаху, существует вечно, она не зависит ни от Бога, ни от какой-либо философии. Материализм Фейербаха носит антропологический характер. По его мнению, в центре философии должен находиться человек как высшее существо природы. Субъект в системе Фейербаха — это реальный, целостный человек в единстве его телесных и духовных качеств. «Я» у Фейербаха — это не просто духовное и мыслящее начало, а человек, обладающий телом и думающий, реальное существо со всеми пространственно-временными характеристиками, которое только в качестве такового обладает способностью созерцать и мыслить. Важнейшей характеристикой субъекта является чувственность -синтетическая, обобщающая характеристика антропологических свойств природы человека, его телесности, разума, воли, сердца. Она опосредована общением с другим человеком.

26.Типы мировоззрения, особенности философии как формы мировоззрения.

Мировоззрение –это система взглядов на мир и место человека в нем. Значение мировоззрения в жизни человека обусловлено его разумностью, тем,что его взаимодействие с окружающим миром опосредуется сознанием.Необходимость ориентироваться в меняющейся социальной и природной среде порождает у каждого человека потребность в обобщенной системе взглядов на мир, на свое место в нем, на смысл и цель жизни. Мировоззрение как единство миропонимания и мироощущения обладает присущими ему основными структурообразующими элементами. К их числу относятся, прежде всего, ответы на глубинные вопросы бытия – о возникновении мира и человека; явлений природы и различных человеческих общностей; о природе сил, управляющих этим миром,включая самого человека; о месте, предназначении человека в этом мире. Мировоззрение носит исторический характер, оно меняется в зависимости от изменений условий и образа жизни, накопления знаний и умений, характера социальных связей между людьми. Связи и контакты между социальными общностями и личностями обусловливают взаимное влияние различных мировоззрений. Наиболее общими типами мировоззрений можно считать мифологическое, религиозное и философское. Исторически первым типом мировоззрения явилось мифологическое, возникшее на заре человеческой истории. Мифология, как особый способ понимания мира, была присуща всем народам на ранней стадии общественного развития, воплощая в себе

особенности становящегося, формирующегося человеческого сознания того человечества, которое еще сохраняло ощущение своей теснейшей связи с природным миром. Миф выступал как способ отражения мира в сознании человека, характеризующийся чувственно-образными представлениями об окружающем мире. В этом смысле он включал в себя совокупность сведений, преданий, норм,табу, обрядов, верований, в которых делались попытки дать ответ на происхождение и устройство мира, происхождение человека и его рода(племени). Миф регламентировал поведение членов рода, обеспечивал гармонию в отношениях между миром и человеком, природой и обществом, регулировал взаимоотношения между родами и племенами,объяснял различные явления природной и социальной жизни – дождь,снег, мороз, войну, семью и т.д. Миф всегда чрезвычайно практичен,насущен, эмоционален, и даже такое наивное (с позиций нашего времени) восприятие мира, выраженное в сказаниях, эмоциях, образах,метафорах, формировало мироощущение человека. Оно характеризовалось не только наивностью, но и антропоморфизмом – уподоблением природных явлений человеку, гилозоизмом – оживлением всего,анимизмом – одушевлением неживого и другими специфическими характеристиками. Таким образом, самые первые представления о мире существовали как мироощущение, формируемое мифом. Но в то же время эти представления, знания о мире не были однородными. С одной стороны, миф включал фантазии, а с другой – эмпирические знания,обобщения многолетних наблюдений, здравый смысл. И хотя каждое племя, народ, социальная общность в своем мировоззрении отражали мир своего обитания, свой образ жизни, между различными видами мифологического мировоззрения имелось и много общего в решении главных мировоззренческих вопросов. Постепенно в каждом племени стали выделяться профессиональные хранители мифов, первоначально старейшины, затем – шаманы, колдуны,жрецы, дифференцировались и сами мифы, среди которых начали выделяться те, что связывались с культовыми действиями.Формировался новый тип мировоззрения — религиозное, которое стало повсеместно господствующим и в настоящее время остается наиболее распространенным типом мировоззрения в мире. Религиозное мировоззрение – это широкое обобщающее понятие для значительного числа различных систем миропонимания и мироотношения, исторически существовавших в рамках многочисленных религий. С появлением религиозного мировоззрения совпадает и появление особой группы людей, выступавших в роли систематизаторов, хранителей религиозных идей и традиций.Религиозное мировоззрение демонстрирует взаимодействие двух мировоззренческих уровней – обыденного и теоретического. Условием прочности, распространенности того или иного мировоззрения является то, насколько оно отвечает образу повседневной жизни людей, их культуре, уровню знаний, их потребностям. В содержании различных мировоззрений имеется ряд повторяющихся фундаментальных идей: творение мира Богом (креационизм),предопределение Богом происходящих в мире событий(провиденциализм), целесообразности мирового устройства(телеология), души как особой сущности в человеке, связи человека и Бога, воскресения и посмертного существования и др. Философия — самая древняя область знания. Возникла одновременно в Индии, Китае и Греции в 6 веке до н.э. Философия — «любовь к мудрости» (фило — «люблю», софия -«мудрость»). Философия вырабатывает обобщенную систему знаний о мире в целом и основах бытия.

c. Гераклит. d. Платон

e. Сократ

  1. Древнегреческий философ, доказывающий в своих апориях противоречие между разумом и чувствами: … Зенон
  2. Парменид «истинное бытие» характеризует понятиями: a. Неподвижность b. Неизменность c. Вечность

d. Движение e. Становление

  1. Философия в Средние века занимала подчиненное положение по отношению к … a. Богословию b. Науке c. Эстетике

d. Этике e. Психологии

  1. Термин “Возрождение” означает восстановление интереса к … a. Язычеству b. Первобытности c. Античности

d. Средневековью e. Христианству

  1. Тип мировоззрения, согласно которому человек есть центр и высшая сила мироздания: Антропоцентризм
  2. Спиноза, в качестве субстанции, основы мироздания признавал: a. Апейрон b. Атом c. Материю

d. Природу e. Электрон

  1. Человеческое сознание есть «чистая доска», которая заполняется благодаря опыту, — считал: a. Локк b. Юм c. Гоббс

d. Декарт e. Беркли

  1. Исходный пункт философии Гегеля: a. Абсолютная идея b. Материя c. «Вещь в себе»

d. Сознание субъекта e. Бог

  1. Понятия «бытие» и «существование»: a. Тождественны. b. По объему «существование» шире. c. По объему «бытие» шире d. «Бытие» философская категория, а «существование» — обыденное.
  2. Мысленное и реальное расчленение объекта на элементы: анализ.
  3. Понятия, относящиеся к диалектическому закону единства количественных и качественных изменений: a. число; b. скачок; c. отрицание

d. пространство; e. мера.

  1. Понятия относящиеся к закону отрицания отрицания: a. качество; b. анализ; c. индукция;

d. синтез; e. преемственность.

1 5. Типы познания: a. Научное; b. обыденное (знание «здравого смысла»);

c. художественное; d. эмоциональное; e. Детское.

  1. Источником нашего сознания для материалиста выступает… a. Объективный мир, b. ощущения субъекта,

c. разум человека, d. бог. 17. Носителем человеческого сознания для материалиста является: a. мозг, b. бог,

c. душа, d. априорные формы. 1 8. Признаки, присущие философскому мировоззрению: a. Системность b. Наглядность c. Абстрактность

d. Эмпирическая обоснованность e. Максимальная общность 19. Историческая форма идеализма, провозглашающая независимость идеального начала от материи и от сознания человека: a. объективный b. последовательный c. диалектический

d. критический e. субъективный

  1. Философское направление, признающее сознание (дух) первичным, а материю – вторичной: идеализм

Проблемные вопросы

  1. Сравнительный анализ философских взглядов Платона и Аристотеля.

По Платону есть четкое разграничение между реальностью и видимостью. Видимое- окружающий мир. Реально существует «мир идей». Видимый мир- это несовершенные копии «мира идей». Философия- это постижение «мира идей». Пример, пещера, люди прикованы к скале, перед ними стена, позади огонь, они видят лишь тени, считая их реальностью, но если один человек выйдет из пещеры и увидит реальные вещи и придет обратно в пещеру , чтобы открыть людям истину, его вряд ли поймут. Поэтому «мир идей»- первичен, мир вещей производен от мира идей. Концепция –Объективный реализм. Платон считал, что без математики нельзя достичь подлинной мудрости. По Платону душа бессмертна и она может вспоминать то время, когда она была в мире идей и куда она может вернуться после смерти, если душа истинного философа. Нечистая душа , которая любила тело, превратиться в приведение. Человек, который был добродетельным, но не был философом превратиться в пчелу, осу муравья. Душа,

  1. Роль гипотезы в становлении научного знания. Познание начинается с научной проблемы – осознанием противоречий, возникших между старой теорией и новыми научными фактами, которые не удается объяснить с помощью старых теоретических знаний. Важнейшую роль в разрешении научной проблемы играет гипотеза. Гипотеза – это идея, содержащая обоснованное предположение о существовании закона, который объясняет сущность новых фактов. Она формируется учеными с целью предположительного объяснения научных фактов, приведших к созданию научной проблемы. Следующим шагом является обоснование истинности гипотезы. Чем большее число ее следствий подтверждается на практике, тем меньше вероятность того, что это следствия другой гипотезы. Гипотеза, всестороннее проверенная и утвержденная практикой, становится теорией. Начальная ступень научного познавательного цикла — постановка проблемы, которую можно определить как знание о незнании, знание со знаком вопроса. В постановке проблемы необходимо, во-первых, осознание некоторой ситуации как задачи; во-вторых, четкое понимание смысла проблемы, ее формулирование с разграничением известного и неизвестного. Второе звено цикла — выработка гипотезы (или ряда гипотез) с целью решения проблемы. Гипотеза — научно обоснованное предположение, исходящее из фактов, умозаключение, имеющее своим назначением решить научную проблему и носящее вероятностный характер. Не вдаваясь в подробности, укажем на признаки плодотворности гипотезы. Прежде всего качество гипотезы определяется мерой ее способности охватить как исследуемый круг явлений, так и другие, в том числе и вновь открываемые явления. Сила гипотезы измеряется и тем, насколько она способна предсказывать новые факты. Наконец, гипотеза должна отвечать требованию принципиальной проверимости, верифицируемости. Приобретение гипотезой статуса достоверного знания, статуса теории предполагает ее подтверждение, доказательство, осуществляемое различными способами, прежде всего практикой, экспериментом. Теория в отличие от гипотезы представляет собой уже не вероятное, а достоверное знание. Проблема (от греч. problema — задача), в широком смысле сложный теоретический или практический вопрос, требующий изучения, разрешения; в науке — противоречивая ситуация, выступающая в виде противоположных позиций в объяснении каких-либо явлений, объектов, процессов и требующая адекватной теории для её разрешения. Важной предпосылкой успешного решения П. служит её правильная постановка. Неверно поставленная П. или псевдопроблема уводят в сторону от разрешения подлинных П. Гипотеза, греч., в эмпирической науке предположение с целью объяснить посредством его ряд явлений, без такого общего предположения необъяснимых. Г. является весьма важным необходимым орудием для исследования явлений природы, так как зачастую наводит на новые открытия; но в то же время, будучи знанием только более или менее вероятным, а не достоверным, она требует проверки по наблюдениям действительности. Г., поверенная на большом числе фактов, называется теорией. Цель теоретического исследования заключается в установлении законов и принципов, которые позволяют систематизировать, объяснять и предсказывать факты, установленные в ходе эмпирического исследования. В истории методологии был период, когда некоторые ученые и философы считали, что основным методом теоретического исследования является индуктивный метод, позволяющий логически выводить общие законы и принципы из фактов и эмпирических обобщений. Но уже в конце 19в. стало ясно, что такого метода построить нельзя. Однозначного дискурсивного пути, ведущего от знаний о фактах к знаниям о законах,

не существует. Это по-своему констатировал А. Эйнштейн. Провозгласив, что высшим долгом физиков является установление общих законов, он добавляет, что «к этим законам ведет не логический путь, а только основанная на проникновении в суть опыта интуиция». Но то, что Эйнштейн называет «основанной на проникновении в суть опыта интуицией», на самом деле является сложным познавательным приемом, именуемым методом гипотезы, в рамках которого и проявляется интуиция исследователя. Иногда метод гипотезы называют еще гипотетико-дедуктивным методом, имея в виду тот факт, что выдвижение гипотезы всегда сопровождается дедуктивным выведением из него эмпирически проверяемых следствий. При установлении степени эмпирической подтверждаемости гипотезы используются элементы индуктивной логики. Индукция используется и на стадии выдвижения догадки. Существенное место при выдвижении гипотезы имеет умозаключение по аналогии. Как уже отмечалось, на стадии развития теоретической гипотезы может использоваться и мысленный эксперимент. Что касается интуиции, то она вкраплена во все стадии метода гипотезы, начиная от анализа фактов, подлежащих объяснению, до принятия научным сообществом хорошо обоснованной гипотезы в качестве закона или теории. Именно интуитивное озарение может позволить ученому выделить из совокупности фактов главные, ведущие к выдвижению гениальной догадки. В методологии термин «гипотеза» используется в двух смыслах: как форма существования знания, характеризующаяся проблематичностью, недостоверностью, и как метод формирования и обоснования объяснительных предложений, ведущий к установлению законов, принципов, теорий. Здесь необходимо отметить, что гипотеза – это форма первоначального знания, именно с нее начинается знание ложное или верное. Серия сменяющих друг друга во времени гипотез – есть развитие мысли, развитие знания. Таким образом, рост научного знания состоит в выдвижении смелых гипотез и осуществлении их опровержений, в результате чего и решаются научные проблемы.

d. Ленин. e. Энгельс

  1. Коренными формами бытия материи являются: a. Движение. b. Мышление. c. Пространство. d. Время. e. Отражение.

  2. Понятия относящиеся к закону единства и борьбы противоположностей:

a. содержание; b. развитие; c. качество;

d. эволюция; e. разрешение.

  1. Основные законы диалектики впервые сформулировал: a. Платон; b. Гераклит; c. Маркс;

d. Гегель; e. Шеллинг.

  1. Гносеологическое направление, признающее приоритетным познание разумом: a. Сенсуализм; b. рационализм;

c. сенсуализм; d. скептицизм;

  1. Основные элементы сознания: a. Самосознание, b. знание, c. эмоции и чувства,

d. подсознание, e. воля, f. гипотеза. 18. Высказывание: «Наш мозг выделяет наши мысли, как печень выделяет желчь» характеризует позицию: a. Идеалистическую, b. Субъективно идеалистическую, c. религиозную,

d. вульгарно материалистическую, e. диалектического материализма. 19. Отечественный мыслитель разработавший учение о ноосфере: a. Циолковский; b. Вернадский;

c. Чижевский; d. Умов. 20. Эмоционально-психологическую сторону мировоззрения на уровне чувств составляет:

a. мироощущение b. мировосприятие c. миропонимание

d. морально-волевые установки e. абстракция

Проблемные вопросы

  1. Противоречие между системой и методом в философии Гегеля.

Гегель создал законы диалектики! Основной – закон отрицания отрицания. Философ утверждал, что в основе всех явлений природы и общества лежит «абсолютная идея», или «мировой дух». Он первичен. Но абсолютная идея развивается, проходя в своём развитии три стадии: 1) Идея развивается в собственном лоне (в «стихии чистого мышления»); 2) Идея переходит в природу; 3) Идея достигает стадии духа, развёртываясь и постигая себя в различных проявлениях человеческого сознания. Процесс развития идеи, по Гегелю, завершается его собственной философской системой. Диалектика стала ценнейшей стороной гегелевского учения. Своим анализом важнейших категорий и понятий диалектики Гегель смог поднять её на уровень науки. Источник движения, развития – противоречие, скрытое внутри явления. Здесь философ решительно выступает против метафизики, которая полагает, что противоречие в самих вещах невозможно, оно свойственно лишь неверным суждениям. Абсолютная идея существует вне времени и пространства и в своём развитии она проходит определённые логические этапы. При этом каждая последующая ступень в развитии новой идеи сохраняет позитивные результаты предшествующего развития и вместе с тем отрицает его, т.е. выступает как более развитая ступень => закон отрицания отрицания. Т.е. выдвигается тезис, затем его отрицание (антитезис), а затем отрицание отрицания. Этот закон является главным для построения системы. Здесь идеализм связан с диалектикой. Мир по Гегелю находится в состоянии становления или разрушения. Результатом становления выступает понятие «наличного бытия», т.е. бытия реальных предметов. Отличие одного предмета от другого фиксируется понятием качества. Оно тождественно с бытиём. Если исчезает данное качество, предмет перестаёт быть самим собой, становится другим, приобретает др. качество. В противоположность качеству существует понятие количества, которое выражает определённость. Количественные изменения не устраняют бытиё предмета, но только до определённого предела, при котором начинаются качественные преобразования. Единство количества и качества выражены в понятии мера. Нарушение меры ведёт к появлению нового качества. Развитие как переход от количества к качеству становится у Г. законом развития мышления и бытия. Противоречие между системой и методом:

Существует два основных подхода в решении этой проблемы: биологизаторский и социологизаторский. Каждый из которых, абсолютизирует какую-то одну природу (биологическую или социальную) человека. Сторонники биологизаторских концепций стремятся объяснить человека, исходя только из его биологического начала, и совершенно игнорируют влияние общества или собственный выбор личности. Так, Т.Мальтус (ХУ111 в.) предложил рассматривать общественную жизнь как арену борьбы отдельных людей за свое существование, где побеждают сильнейшие, а слабые обречены на гибель (по аналогии с животным миром). Социал-дарвинизм на рубеже Х1Х-ХХ вв. продолжают эту идею, вооружившись учением Ч.Дарвина о естественном отборе и эволюции. Социобиология вХХ в. делает акцент на генетической наследственности. Поведение человека так же, как и животного, генетически определено и никто не может преодолеть влияние своей наследственности, какой бы она не была – плохой или хорошей (общество здесь тоже не помощник). Расистские концепции, заявляют о превосходстве одних людей над другими по признаку принадлежности к «высшим» или «низшим» расам, что ярко проявилось в фашистской идеологии, призывавшей к «расовой чистоте» и «расовой гигиене». В большей степени эти идеи опирались на евгенику – учение о том, какими средствами и каким образом можно достигать «высшего качества наследственности человека». Фрейдизм с его пониманием культуры как сублимации сексуальных влечений тоже относится к биологизаторскому направлению. Социологизаторские концепции, напротив, абсолютизируют влияние общества на формирование человека. Какова социальная среда, окружающая человека, таков и он сам. В нем, как в зеркале отражаются пороки общества или его добродетели. Злым человека делает несовершенство общественных отношений и неправильное воспитание. Создайте человеку идеальные условия, и он будет совершенным. Такова установка всего социального утопизма, начиная с эпохи Просвещения, заканчивая К.Марксом, и его воплощением в действительность– социализмом. Однако, в действительности оказалось все сложнее. Человек – это не tabula rasa (чистая доска), на которой общество пишет свои письмена (какие захочет). Не учитываются не только генетические особенности данного индивида, но и сознательный свободный выбор ценностей и направления жизненного движения, зачастую совершенно необъяснимый (и противоположный) окружающей социальной средой. В формировании человеческой личности играют большую роль и биологические задатки, и социальное воспитание и собственный выбор (Я). Ни одно из этих трех факторов современная наука не называет в качестве определяющего. Все важно и необходимо. Человек – это целостная система, открытая миру и возможностям.

Зав. кафедрой Чумаков А.Н.

28.02.2012г.

c. Масса. d. Философская категория.

e. Вакуум.

  1. Философ, впервые изложивший целостную философскую теорию диалектики:

a. Гераклит; b. Аристотель; c. Кант; d. Гегель. e. Маркс;

13 Утверждение, что с точки зрения диалектического процесса познания чувственное познание само не имеет особой значимости, поскольку истинное знание дается на теоретическом уровне:

a. Верно; b. Неверно; c. Субъективно;

d. Относится только к естественнонаучным знаниям;

  1. Формы чувственного познания: a. Ощущение; b. суждение; c. восприятие;

d. представление; e. Умозаключение.

  1. Человеческое сознание является:

a. пассивным, b. индифферентным, c. творческим, d. активным,

e. механическим, f. практически- преобразующим.

  1. Мышление и язык:

a. Взаимосвязаны, b. Не взаимосвязаны

c. Противоположны d. Тождественны 17. Познавательно-интеллектуальные аспекты мировоззрения отображаются: a. в мироощущении b. в миропонимании c. в мировосприятии

d. моральных установках общества и личности e. только в подсознании 18. Философская концепция, сводящая сложное к простому – это: a. редукционизм b. феноменологизм c. абстракционизм

d. агностицизм e. эмпиризм

  1. Философское направление, выражающее сомнение в возможности достоверного знания: a. рационализм b. скептицизм c. агностицизм

d. солипсизм e. эмпиризм

  1. Целеполагающая деятельность характерна для:

a. всех живых существ b. животного

c. компьютера d. человека

Проблемные вопросы

1.Критическая философия И. Канта, ее предмет, задачи и содержание. План 1. деление философии Канта на докритический и критический 2. критицизм, понятие критики 3. задача и предмет критической философии, основной вопрос Канта, главная цель его философии 4. теория познания; понятия «идей разума», антиномий чистого разума

1) Философское развитие Канта делится на два периода. В первый период (до начала 70-х годов) Кант пытался решать философские проблемы — вопросы о бытии, вопросы философии природы, философии религии, этики, логики, исходя из убеждения, что философия может быть разработана и обоснована как теоретическая умозрительная наука, т. е. без обращения к опытным данным. Во второй период (с начала 70-х годов) Кант пытается строго отделить явления от вещей как они существуют сами по себе, от «вещей в себе»; последние, по мнению Канта, не могут быть даны в опыте. Теперь Кант пытается доказать, что вещи сами по себе непознаваемы, что мы познаем лишь «явления» или тот способ, каким эти «вещи в себе» воздействуют на нас. В этот период Кант исследует состав, происхождение и границы различных функций познания. Учение, сложившееся в этот период, было учением агностицизма. Сам Кант называл его «критикой разума» Философия К. этого времени состоит из трех основных частей: гносеологии, этики и эстетики (объединенной с учением о целесообразности в природе). 2) Каждой из трех частей соответствует одна из трех фундаментальных работ К. — «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения». При этом само понятие критики в системе К. обозначает: 1) точное выяснение познавательной способности, к которой обращается философия и другие отрасли знания; 2) исследование границ, дальше которых в силу устройства самого нашего сознания не может простираться компетенция разума. Метод проверки этой способности и есть критический метод, или, как его еще называет К., трансцендентальный. Суть трансцендентального анализа не в познании предметов и их свойств, а в исследовании самого познания и его видов — априорных (внеопытных или доопытных) условий возможности познания.

3) Задачей критической философии Кант считает новую (то есть построенное без догматических – как метафизических, так и психологических – предпосылок) формулировку понятия познания, а затем исследование того, насколько человеческое мышление может реализовать это понятие. Таким образом предмет критической философии коренится в ее гносеологической задаче, но затем это понимание переносится, хотя и с некоторыми изменениями, также и в другие области философии. Для К. основным являлся вопрос о том,

Тест № 25

1. Автор высказывания — «Вода всем прародитель»:

a.Анаксимен

b.Демокрит

c.Фалес

d.Платон

e.Парменид

2. Понятием «сущее» Левкипп и Демокрит называли: Атомы

3. Автор высказывания: «На огонь обменивается все, и огонь на все, подобно тому, как на золото — товары, и товары — на золото»?

a.Гераклит

b.Анаксимандр

c.Анаксимен

d.Фалес

e.Платон

4. Основные положения философии Платона выражены в суждениях:

a.Познание есть припоминание

b.Мир состоит из атомов

c.Первичен мир идей

d.Есть бытие, небытия нет

e.Управлять обществом должны философы

5. Термин, обозначавший в средневековой философии общие понятия — универсалии

6. Пантеизм объединяет и отождествляет …

  1. Бога и природу

  2. Науку и религию

  3. Бога и человека

  4. Человека и природу

  5. Философию и религию

7. Эпоха в истории европейских стран, переходная от средних веков к Новому времени, характеризующаяся восстановлением идеалов античности: Возрождение

8. Спиноза конкретными состояниями единой субстанции «природы-бога», ее материальными проявлениями называл: модусы

9. Исходный пункт, начало всякого познания, философского мышления по Декарту:

  1. Чувственное восприятие

  2. Априорные формы рассудка

  3. Сомнение

  4. Агностицизм

  5. «Вещь в себе»

10. Категории, относящиеся к философской системе Гегеля:

  1. Абсолютная идея

  2. Закон отрицания отрицания

  3. Вещь в себе

  4. Философское сомнение

  5. Категорический императив

11. Система приемов, способов научного и практического исследования действительности: методология.

12. По общепринятому определению диалектика, это:

a.учения о законах дискуссии;

b.учение о логических противоречиях;

c.учение об общих законах природы, общества и мышления;

d.учение о законах движения в природе;

e.учение о развитии материального и идеального бытия.

13. Исторические формы диалектики:

a.стихийная диалектика;

b.идеалистическая диалектика;

c.антропологическая;

d.диалектика К. Маркса.

14. Сознание – это …

a.Форма отражения.

b.Субъективный образ объективного мира.

c.Свойство высокоорганизованной материи отражать объективный мир.

d Процесс познания.

15. По своей сущности сознание:

a.материально,

b.трансцендентально,

c.биологично.

d.идеально

16. Источником нашего сознания для материалиста выступает…

a.Объективный мир,

b.ощущения субъекта,

c.разум человека,

d.бог.

17. Носителем человеческого сознания для материалиста является:

a.мозг,

b.бог,

c.душа,

d.априорные формы.

18. Признаки, присущие философскому мировоззрению:

a.Системность

b.Наглядность

c.Абстрактность

d.Эмпирическая обоснованность

e.Максимальная общность

19. Историческая форма идеализма, провозглашающая независимость идеального начала от материи и от сознания человека:

a.объективный

b.последовательный

c.диалектический

d.критический

e.субъективный

20. Философское направление, признающее сознание (дух) первичным, а материю – вторичной: идеализм

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *